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《山海經(jīng)》是中國四千多年前的重要古籍，是中國最古老的奇書。《山海經(jīng)》的書名在西漢的《史記》中便有提及，在西漢國家藏書目錄《漢書·藝文志》中即有書名記載?！渡胶＝?jīng)》中有中國乃至全世界最早關(guān)于主宰神上帝的文字記載，遠早于猶太人的摩西五經(jīng)。 《列子》（戰(zhàn)國）：“大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志至” 《論衡》（東漢王充）： “禹主行水，益主記異物，海外山表，無所不至，以所見聞著《山海經(jīng)》”。 《山海經(jīng)表》（西漢劉歆）：“ 已定《山海經(jīng)》者，出于唐虞之際……禹離九州，任上作貢，益等類物善惡，著《山海經(jīng)》” 《越王無余外傳》（東漢趙曄）：“（禹）與益、夔共謀，行到名山大澤，召其神而問之，山川脈理、金玉所有、鳥獸昆蟲之類，及八方之民俗、殊國異域、土地里數(shù)：使益疏而記之，故名之曰《山海經(jīng)》” 解讀： 在大約在4100年前唐虞舜帝時期，委派大禹治水，由隨行的伯益記錄大禹的所見、所聞而匯集成書，名為《山海經(jīng)》 《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》載：“大荒之中有山名曰合虛，日月所出。有中容之國，帝俊生中容，中容人食獸、木實，使四鳥：豹虎熊羆。” 《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》載：“有司幽之國。帝俊生晏龍，晏龍生司幽。司幽生思士，不妻；思女，不夫。食黍食獸，是使四鳥。” 《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》載：“有黑齒之國。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥?！?/p> 《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》載：“有五采之鳥，相鄉(xiāng)棄沙。惟帝俊下友，帝下兩壇，采鳥是司。” 《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》載：“有白民之國。帝俊生帝鴻，帝鴻生白民。白民銷姓，黍食，使四鳥：虎豹熊羆?！?/p> 解讀： “合虛山”即太上無極虛皇大道君元始天尊所居住的玉京山，道如同虛空，道住在山靈里面與山完全合一，故稱合虛山，即靈山?？梢娮≡诤咸撋降牡劭【褪窍忍煲粸胖继熳穑幢P古神。日為九陽之炁，月為九陰之炁，先天一炁在合虛山里面生陰陽兩炁，即生日月，故合虛山為日月所出。 “帝俊生中容”，中即中央戊己土，即山，容者洞也。帝俊為無極神，為道，道生艮山之靈，即生合虛山，山中有洞，故帝俊生中容，中容即合虛山。中容之國即第九層神霄天，即菩提祖師的靈山三星斜月洞。艮山之靈即吃肉的金翅大鵬雕，故說“中容人食獸”，金翅大鵬雕攝持豹、虎、熊、羆等木靈為使者。 “帝俊生晏龍”， 晏龍諧音即炎龍，即火龍炎帝，神農(nóng)炎帝為地皇，就地官。晏由“日安”組合而成，晏龍即安放太陽的龍，即有太陽九炁之龍，即有丙火的陽龍。“晏龍生司幽”，即管理幽冥和土地的地官。地皇實為帝俊的龍身分身，為道所生，代表帝俊，神農(nóng)炎帝也是帝俊下凡。 “帝俊生黑齒”，黑齒即指黑水，齒屬于水，水主黑色，故黑齒代表坎水之靈。帝俊生黑齒，即道生坎水之靈?！敖铡敝C音為江姓，代表水。 “五采之鳥”即五彩之鳥，就是朱雀，為火鳥，代表離火之靈，也用黃飛虎所騎的五彩神牛代表，不發(fā)光時就是太上老君所騎的青牛。道生離火之靈，帝俊是道，也是兌靈之先天一炁，先天一炁攝持離火之靈，所以帝俊稱五采之鳥為的下友，即下屬朋友，即坐騎。帝俊就是太上老君。 先天五行之靈金、木、水、火、土為道所生，但道與兌金靈合一，故與其他四靈亦為兄弟，但兌靈先天一炁，為主靈。 “相鄉(xiāng)棄沙”應(yīng)該是“相向棄沙”，即五彩之鳥分陰陽，即離火分陰陽為丙火和丁火，就是日光和月光，兩火從艮土中出來后飛離艮土，故說“棄沙”，離棄沙土之意，故火為離靈。沙就是土，即艮土之靈。 太陽和月亮都同一方向圍繞地球轉(zhuǎn)，故稱“相向”。雌雄兩個五彩鳥分別管理兩壇，即管理日光和月光。 “帝俊生帝鴻”，帝鴻氏就是軒轅黃帝，就是艮土之靈，道生黃帝，即無極神生黃帝。黃帝就是帝俊下凡。“帝鴻生白民”，即土生金。白民即指白色，兌金為白色，白民即兌金之靈，即先天一炁，即白帝，即少昊金天氏，也作少皞，為軒轅黃帝的長子。銷姓諧音即小姓，小者幺也，一也，即先天一炁。兌靈為道之五靈之一，軒轅黃帝能生兌靈，可見他就是道，就是俊帝，即盤古神，即元始天尊。 從以上可知，俊帝就是道（虛空神、主宰神），化生艮土（黃），木靈（青），兌金靈（白）、坎水靈（黑色）和離火靈（五彩或紅色）。此五靈都是道之靈身，都是道的化身。道與代表智慧的兌金之靈完全一體，通過兌金之靈控制其他的靈，艮山里面的兌靈就法身佛。 《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車。少皞生般，般是始為弓矢。帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。帝俊有子八人，三身生義均，義均是始為巧倕，是始作下民百巧。后稷是播百谷。稷之孫（應(yīng)該是侄子）曰叔均，是始作牛耕，大比赤陰，是始為國。禹、鯀是始布土，定九州。 解讀： “帝俊賜羿彤弓素矰”：羿就是射太陽的后羿，是堯舜時期的人物，后羿的彤弓（能發(fā)出紅光的弓）來自帝俊，能射太陽的弓即先天一炁法身佛，即帝俊的法身。素矰即拴著絲繩的白色短箭，象征嫦娥，即持繩索造人的女媧，即風(fēng)神，風(fēng)能滅太陽之火。后羿就是帝俊在人間的化身，即其陽炁分身天蓬元帥。 “晏龍是為琴瑟”， 晏龍就是最早造琴瑟的神農(nóng)炎帝，道所生之火龍，也是帝俊之陽炁分身乘陽龍下凡（陰炁也乘陰龍相隨，故為有兩火之炎帝）。木也是道之靈，故也代表道，但不是道之主靈。 《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰臺璽，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。” 《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》則云：“蒼梧之野，舜與叔均之所葬也?！?/p> 《史記·周本紀(jì)》：“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆辟不踐；徙置之林中，適會山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養(yǎng)長之。初欲棄之，因名曰棄。自商以來祀之。” 解讀： 舜帝和后稷及后稷侄子叔均皆是歷史人物。從肉身而言，后稷是帝嚳的元妃姜原踐巨人跡所生，是堯帝的兄弟，帝嚳是黃帝的曾孫。 從靈的角度而言，后稷即龍王，為道所生之木靈。稷本身為木，后稷為男人，故稷在這里代表陽木龍。后稷之弟為臺璽，璽為帝王之印，故代表住在玉京山七寶玄臺的先天一炁之上帝，就是龍的丹，即龍的心。心和龍是一體不分的，所以后稷其實就是顯示為龍身之元始天尊，即有龍丹的龍王。 稷之弟臺璽生叔均，叔均諧音就是樹君，即陽木之君，即有丙火的龍三太子，即上帝獨子。丙火為鐵牛，故叔均為耕祖。叔均“代其父及稷播百谷”，因為父和子本為一。 《史記·三代世表》：“后稷母為姜嫄，出見大人跡而履踐之，知于身，則生后稷。姜嫄以為無父，賤而棄之道中，牛羊避不踐也?！?/p> 《詩經(jīng)·大雅·生民》原文： “厥初生民，時維姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗無子。履帝武敏，歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維后稷；誕彌厥月，先生如達。不坼不副，無菑無害。以赫厥靈，上帝不寧。不康禋祀，居然生子；誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣?！?/p> 注釋： 當(dāng)初先民生下來，是因姜嫄能產(chǎn)子，如何生下先民來，禱告神靈祭天帝，祈求生子免無嗣，踩著上帝拇趾印，神靈佑護總吉利。胎兒時動時靜止，一朝生下勤養(yǎng)育，孩子就是周后稷；懷胎十月產(chǎn)期滿，頭胎分娩很順當(dāng)。產(chǎn)門不破也不裂，安全無患體健康，已然顯出大靈光，上帝心中告安慰，全心全意來祭享，慶幸果然生兒郎；新生嬰兒棄小巷，愛護喂養(yǎng)牛羊至，再將嬰兒扔林中，遇上樵夫被救起，又置嬰兒寒冰上，大鳥暖他覆翅翼。大鳥終于飛去了，后稷這才哇哇啼。 解讀： 因為后稷為周朝人的始祖，故稱其為“先民”。從以上可見，“大人”就是帝俊，帝俊就是“上帝”。堯舜時期，后稷為司農(nóng)之神，也被稱為稷神、農(nóng)神、耕神、谷神，后稷實為神農(nóng)炎帝再來。 《大荒南經(jīng)》:大荒之中，有不庭之山，榮水窮焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之國，姚姓，黍食，使四鳥。有淵四方，四隅皆送，北屬黑水，南屬大荒。北旁名曰少和之淵，南旁名曰從淵，舜之所浴也。 《通志·氏族略》記載：“姚姓，虞之姓也，虞帝生于姚墟，故因生以為姓” 《帝王世紀(jì)》說舜“有三妃，元妃娥皇無子，次妃女英生商均，次妃登北氏生二女霄明、燭光?！?/p> 解讀： 舜帝姓姚，而“三身之國”為姚姓，可見“三身之國”就是指舜帝所建立的有虞國?！叭怼奔词撬吹郏叭怼奔粗甘ジ?、圣靈和圣子三位一體的基督。舜帝的妻子為娥皇，而帝俊之妻也叫娥皇，可見帝俊下凡到人間就是三位一體的舜帝?！八吹鬯 本褪堑劭∷。鸹示褪翘衽埳砟眷`，也稱天鵝仙子，故名娥皇，娥皇即眾嫦娥中的女皇，嫦娥就是娥皇之女，即小龍女，即小月神。小龍女有無量分身，故整個宇宙有無量月亮，也就有無量嫦娥。嫦娥也稱姮娥仙子。女英就是太元玉女艮石之靈。北為水，次妃登北氏就是太元玉女坎水之靈，舜帝的三個妃子就是太元玉女的三個靈。 舜帝的次妃子女英生商均，商均諧音即山君，即山神，象征女英即女艮山之靈，即陰山，即陰巖石。女英諧音即女鷹，即雌山鷹，即雌金翅大鵬雕。女英本寫作女?，?字本義為長頸瓶，即觀世音菩薩的陶瓷凈瓶，為土石之靈。 次妃登北氏生二女霄明、燭光?！秶Z·齊語》。注:“冰雪雜下者謂之霄”，這象征登北氏為冰雪之神，即水神。燭光即丁火，有丁火的水即白水。白水就是長頸瓶里的水，即艮石里面的水，即子水，故娥皇也稱白水素女，即娥皇與次妃登北氏是可以合一的。 《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“帝俊生三身，三身生義均。義均是始為巧倕，是始作下民百巧?！?/p> 《路史·后紀(jì)十一》云：“女?（英）生義均， ……義均封于商，是為商均?！?/p> 《史記·五帝本紀(jì)》集解引《帝王世紀(jì)》：“女英生商均?！?/p> 《史記·夏本紀(jì)》：“帝舜薦禹於天，為嗣。十七年而帝舜崩。三年喪畢，大禹辭辟舜之子商均於陽城。天下諸侯皆去商均而朝禹?！?/p> 解讀： 商均即義均，為舜帝和女英之子。帝俊生三身，三身生義均，可見三身就是舜帝，所以舜帝在九嶷山死后化為三分石（舜公石）。“帝俊生三身”即帝俊下凡為三位一體的舜帝，三位一體的舜帝就是上帝帝俊。 《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日?！?/p> 《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之?！?/p> 解讀： 帝俊能生日月，可見帝俊就是盤古神上帝，就是元始天尊上帝。羲和諧音即溪河，即水神，在人間即舜帝之次妃登北氏。溪與河為陽水，即子水，所有溪水與河水聚集即海水。水中有先天一炁法身佛，此先天一炁也常用甘甜的蜜糖象征，故羲和住在甘水之間。先天一炁之元始天尊出水和艮石后即化為攝持丙火的陽炁，稱為太陽神。太陽出于東海，故由水神和帝俊上帝生太陽。十日與十天干相應(yīng)，七為太陽丙火，且七的甲骨文為“十”，故生十日。 常羲諧音為嫦兮，常者即永恒的法身，即先天一炁。女常即陰炁，即嫦娥，即娥皇，即月神，故能生十二個月亮，與十二地支相對應(yīng)。  |
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