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點(diǎn)擊上方 藍(lán)字▲ 關(guān)注分享 郁土 人之成長(zhǎng)，有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，一從爬學(xué)會(huì)站立行走；二在肉體之我站立行走之后，精神之我也從爬行學(xué)會(huì)直立行走至奔跑。前者只要是健康的人無(wú)不能，后者非常遺憾，相當(dāng)一部分人終身學(xué)不會(huì)是也，結(jié)果只能匍匐于別人的腿腳之間，仰人鼻息，看人臉色，討點(diǎn)殘羹冷炙過(guò)活，可憐復(fù)可哀矣。 我們都是從爬行過(guò)來(lái)的人。當(dāng)你呱呱墜地后，假以時(shí)日，先能翻身，爾后爬行，爾后坐起，最后搖搖晃晃脫離父母的攙扶，站立起來(lái)，邁開(kāi)了人生的第一步。而這一步只要邁出，就永不回頭，再也不想回到爬行的時(shí)代了。相較于爬行，剛開(kāi)始，直立行走無(wú)疑要危險(xiǎn)的多，易跌倒，要摔跤，甚至?xí)軅?，但你則越摔越勇，決不會(huì)因?yàn)樗さ苟Ｏ虑靶械哪_步，決不！這是為何呢？因?yàn)檎玖⑵饋?lái)，你可看到更遠(yuǎn)的地方、更美的風(fēng)景，可走得更快，甚至能跑步前行，最最主要者，只有站立起來(lái)，你才能成為一個(gè)真正的人，脫離了四腳行走動(dòng)物之行列！ 精神之成長(zhǎng)也要經(jīng)歷同樣之過(guò)程。剛開(kāi)始，因見(jiàn)少識(shí)寡，凡事只有學(xué)習(xí)、模仿的份，這是你的精神在爬行。日復(fù)一日，你突然發(fā)現(xiàn)，某件事情，你和周圍人的想法不太一樣，或者你覺(jué)得某個(gè)權(quán)威的想法錯(cuò)了，那就是你的精神試圖擺脫“父母”攙扶，在搖搖晃晃地從爬行站立起來(lái)了。這個(gè)過(guò)程可能會(huì)很漫長(zhǎng)，也可能十分痛苦，但只要過(guò)了此關(guān)，就像鯉魚(yú)跳龍門(mén)一般，自此之后，你的精神就真正的成為一個(gè)直立行走之人了，一個(gè)大寫(xiě)的人！當(dāng)你的精神站立起來(lái)，你的眼前將會(huì)出現(xiàn)一個(gè)全新之世界！ 這個(gè)標(biāo)志便是——獨(dú)立思考！ 帕斯卡爾的“人是一根會(huì)思考的蘆葦”，陳寅恪的“獨(dú)立之精神”，說(shuō)的都是這個(gè)意思。當(dāng)你獨(dú)立思考時(shí)，精神的你才算真正直立起來(lái)，獨(dú)立思考不是你的天職又是什么！你可能會(huì)說(shuō)，獨(dú)立思考，這有什么難的，比如我去菜市場(chǎng)買(mǎi)什么菜，不買(mǎi)什么菜；我進(jìn)股市，買(mǎi)什么股票，不買(mǎi)什么股票，不就是獨(dú)立思考嗎？當(dāng)然，這里面有一丁點(diǎn)思考、分辨、選擇的因素在，但屬十分低級(jí)的那種，充其量，只能算作精神的你翻身坐在那里，離直立行走還差得遠(yuǎn)呢。這不是在夸大其詞，熟讀古書(shū)的知堂，在中國(guó)幾千年的歷史、數(shù)不勝數(shù)的人流中，披沙揀金，千辛萬(wàn)苦，也不過(guò)發(fā)現(xiàn)了王充、李贄與俞樾三個(gè)直立行走之人，其他的人在干什么？還不是匍匐在孔孟的腳底下正爬得歡呢。 但我并不悲觀，因?yàn)槲以谥袑W(xué)生中居然發(fā)現(xiàn)了獨(dú)立思考的苗子。比如莊家豐同學(xué)在《名家也有敗筆》中，批評(píng)余秋雨的鐘山碑文，他在這篇三百字左右的碑文中，發(fā)現(xiàn)了多處瑕疵： “所幸得逢盛世，重新打點(diǎn)江山”，“重新”一詞頗有“改天換地”之氣概，修建一景區(qū)，并非改造河山，還談不上是“重新打點(diǎn)”吧。 問(wèn)題更嚴(yán)重的是那句“山嵐夕陽(yáng)，明月林禽，真可謂中國(guó)文化之最高詩(shī)境也”，盡管對(duì)“中國(guó)文化”了解無(wú)多，我對(duì)此說(shuō)卻頗感突兀，難以認(rèn)同。請(qǐng)問(wèn)：依據(jù)何在？源自何處？我也可以說(shuō)“江潮海浪，日月星辰，乃中國(guó)文化之最高詩(shī)境”，或是“大漠孤煙，古道長(zhǎng)亭，乃中國(guó)文化之最高詩(shī)境”。這樣是否有隨心所欲之嫌？老舍說(shuō)，他寫(xiě)文章從不喜高級(jí)形容詞，那會(huì)反給人一種“理屈詞窮”的印象?！白罡咴?shī)境”一詞，絕不是可隨意亂貼的一枚標(biāo)簽啊。 碑文最后所謂“方落數(shù)語(yǔ)，已煙霞滿紙，心曠神怡”，本屬別人的夸贊之詞，卻從自己嘴里說(shuō)出，則成賣(mài)瓜之嫌矣。（刊《新讀寫(xiě)》2017年第10期） 余秋雨文名滿天下，但這位初生牛犢的莊生，卻偏偏敢在老虎嘴上拔毛，于三百余字的碑文中，發(fā)現(xiàn)了七八處問(wèn)題，一一指出，且言之成理，這不是獨(dú)立思考又是什么？我敢說(shuō)，莊生在精神上已經(jīng)成年矣。 我并不認(rèn)識(shí)莊生，他之所以能在精神上直立行走，原因可能是多方面的，但我想，遇到一位好老師無(wú)疑是非常重要的，而他的老師便是毛榮富先生。滬上高中生，年滿十八歲學(xué)校統(tǒng)一舉辦成年禮，只要年滿十八歲，你就是成年人了?？赡隄M十八歲，于精神上達(dá)到成年標(biāo)準(zhǔn)如莊生者又有幾人？當(dāng)莘莘學(xué)子在精神上搖搖晃晃試圖站立之時(shí)，最最需要的，便是父母、老師的鼓勵(lì)與攙扶，父母不論矣，這樣的老師又有幾人？蓋要幫助學(xué)生在精神上盡快成年，則自己必須先得是一位精神上之成年人，能夠直立行走，可我想問(wèn)，又有多少老師能夠達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)？我沒(méi)有做過(guò)統(tǒng)計(jì)與研究，不敢亂說(shuō)，但從吳非先生所著《不跪著教書(shū)》，我知道情況不容樂(lè)觀！跪著教書(shū)的老師，要想幫助弟子們于精神上直立行走，談何容易！ 正在讀【法】愛(ài)彌爾·涂爾干（1858～1917）的《哲學(xué)講稿》（商務(wù)印書(shū)館出版）。涂爾干為法國(guó)社會(huì)學(xué)家，社會(huì)學(xué)奠基人之一，著有《社會(huì)分工論》《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》《自殺論》《宗教生活的基本形式》等作品。此書(shū)為他1883年至1884年于法國(guó)桑斯中學(xué)給畢業(yè)班學(xué)生開(kāi)設(shè)哲學(xué)課程時(shí)的講稿，時(shí)年涂爾干24歲，是名初出茅廬的青年教師。該講稿共分“哲學(xué)的初始問(wèn)題”“心理學(xué)”“邏輯學(xué)”“倫理學(xué)”“形而上學(xué)”五部分，可說(shuō)是一本很好的哲學(xué)入門(mén)讀物，喜歡哲學(xué)的朋友切莫錯(cuò)過(guò)。但我在這里并不想詳細(xì)介紹此書(shū)之內(nèi)容，而只是透過(guò)此講稿，看到了精神筆直站立著教書(shū)的一位法國(guó)青年教師的形象。如若不信，請(qǐng)隨我來(lái)—— 他在第32講“優(yōu)美與崇高：藝術(shù)”中，介紹了康德的觀點(diǎn)： “康德認(rèn)為，崇高是一種極其特別的概念，與美毫無(wú)相似之處。他指出，美通常都通過(guò)具體的形式來(lái)展現(xiàn)自身，而崇高所傳達(dá)的則是對(duì)無(wú)限存在的印象”。 接下來(lái)他直率地發(fā)表自己的見(jiàn)解： “我們不同意康德的看法，認(rèn)為美與崇高之間存在一條鴻溝。崇高只是美的最高表達(dá)形式，在崇高中，美被最大限度地提升起來(lái)……” 面對(duì)康德這位大哲學(xué)家，他毫不猶豫發(fā)表與之相左的看法，這不是獨(dú)立思考又是什么？不是精神直立行走又是什么？ 不止此也。他在第41講“論虛假的確定性或謬誤”，引了大哲學(xué)家斯賓諾莎的觀點(diǎn)“謬誤只是局部真理。當(dāng)我們看見(jiàn)真理的一部分時(shí)，卻錯(cuò)誤地將其作為全部的，謬誤便會(huì)出現(xiàn)”。于是他當(dāng)著眾弟子的面質(zhì)問(wèn)道： “難道斯賓諾莎的說(shuō)法就沒(méi)錯(cuò)嗎？難道謬誤只是局部真理嗎？根本不是?！?/span> 而他給出的結(jié)論是——“所有的謬誤都是虛假綜合的謬誤，而且可分為兩種形式：縮小的謬誤是一種缺乏現(xiàn)實(shí)的綜合，而夸大的謬誤則是一種超出了現(xiàn)實(shí)的綜合”。之所以會(huì)如此，“那是因?yàn)楦行曰蛞庵窘槿肓诉M(jìn)來(lái)，使我們的知性夸大或減弱了真理”。 再來(lái)看看“謬論”。在第47講，他介紹了培根對(duì)對(duì)四種形式謬誤之區(qū)分：“人性的謬誤”“個(gè)體的謬誤”“語(yǔ)言的謬誤”“系統(tǒng)性謬誤”。他認(rèn)為，“培根所用的這些術(shù)語(yǔ)都相當(dāng)模糊，所以，只有從歷史的角度看這種分類才有其重要意義。這表明培根很清楚地看到，謬誤的原因往往是主觀上的。他所列舉的謬誤既不準(zhǔn)確，也不完全”。是其所是，非其所非，真理面前，毫不客氣。當(dāng)然，他也給出了自己對(duì)謬誤的分類——“謬誤也分為兩種，即演繹的謬論與歸納的謬論”。 …… 年僅24歲的涂爾干，為何能從容不迫地反駁康德、斯賓諾莎、培根這些大哲學(xué)家的觀點(diǎn)？因?yàn)樗軌颡?dú)立思考，他的精神直立了起來(lái)，他不跪著教書(shū)，所以，他與這些大哲學(xué)家在真理面前是平起平坐的，正因平等，所以能夠交流、能夠批評(píng)。真理面前人人平等，難道不是為人師表者所應(yīng)具備的基本操守么？ 我們的中學(xué)不開(kāi)設(shè)哲學(xué)課。即使開(kāi)了，會(huì)有這樣的教師嗎？除了照本宣科外，又有幾人敢于表達(dá)自己獨(dú)立之見(jiàn)解？我看玄。而這位一百三十多年前法國(guó)桑斯中學(xué)的青年教師，其講課效果又如何呢？“很多學(xué)生太敬愛(ài)這位老師，以至于追隨他到圣·昆丁中學(xué)去旁聽(tīng)他的課程”（杜月《中譯本前言》）。假如我們的高三畢業(yè)班學(xué)生也能夠上哲學(xué)課，假如我們也能擁有像涂爾干這樣的哲學(xué)教師，那么，像上述莊生那樣的學(xué)生，就會(huì)由個(gè)別現(xiàn)象變成普遍現(xiàn)象吧？ 只恨自己不生在一百多年的法國(guó)，無(wú)法于課堂上親耳聆聽(tīng)涂爾干的教誨。如此，則精神的自己庶幾能夠早日直立行走，而非像現(xiàn)在這樣，年過(guò)天命才蹣跚學(xué)步！ 二0一七年十一月九日上午 （特別鳴謝 照片拍攝 洪瑜沁） 郁土微信相關(guān)文章 ———————— |
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