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這里是《三坔夜話》，李老師斯時鄉(xiāng)軒臨窗，于此跟你詩詞吟哦，抒懷述志，漫筆人生，點情碰心，說故事，聊語文，話莊道巷，談古論今，...... 葛正浩先生系泰州譜牒文化研究會理事，為筆者忘年交筆友，雖年屆耄耋，仍筆耕不輟，曾與筆者各自考證、探研和共同整理而于本公號編發(fā)了《泰興古城十景考》，受到了許多朋友的點贊、熱評和支持；后又對“泰興十二景”前八景詩作了解讀詳注，繼之又于本公號陸續(xù)發(fā)了《續(xù)〈泰興十景考系列〉》。此文乃葛老新考《泰興衙署九座廟》。 泰興的縣衙里有九座廟宇，嚴(yán)格地說是廟宇和祠堂。歷代統(tǒng)治階級總要利用宗教鞏固自己的統(tǒng)治秩序。在利用的同時，統(tǒng)治階級的各級代表人物，自已也陷了進去了。所以，作為信仰的載體——宗教建筑也就成了大小統(tǒng)治者所熱衷禮拜的對象。我們泰興的舊縣署里就有九座祠廟。 縱觀幾千年的社會發(fā)展史：原始社會發(fā)展到一定階段，產(chǎn)生了以反映人和自然矛盾為主要內(nèi)容的初期狀態(tài)的宗教。其基本特點皆包括對食物、繁殖、祖先、死亡、自然萬物、以及社會群體的神秘觀念和祈求敬拜，并由此發(fā)展出對超自然體之神靈的信仰及崇拜。泰興舊縣署里的九座祠廟正是這些崇拜在縣衙這個特殊環(huán)境中的應(yīng)用體現(xiàn)。具體有：皮場廟、獄神廟、二圣祠、三神祠、馬神廟、倉神廟、福德祠、衙神廟、天仙閣。其中，二圣祠和皮場廟是教育和禁戒官員的，要學(xué)習(xí)圣賢修身養(yǎng)性品德髙尚、辦事勤勉，忠孝仁義、愛民如子，不能貪腐以權(quán)謀私和用權(quán)作惡，否則神明在天、法劍常懸，犯法當(dāng)遭天譴人責(zé)。衙神廟是規(guī)范、指導(dǎo)胥吏的行為和業(yè)務(wù)的；獄神廟是管監(jiān)獄諸事的；三神祠、馬神廟、倉神廟、福德祠是管理土地、倉庾、馬匹和廁所事務(wù)的；天仙閣是專門看守老爺?shù)墓儆〉?。具體功用下面則一一道來。
泰興縣志載：“周官八法用治官府載, 釋府義，官司所居。官無顯微，咸有定宇?；鶚?gòu)斯廓，匪云宣驕。于傳有之。署位之表，宅章之次。以虔君命，以清政令之原。君子志斯蓋競競焉。茍圖厥居，而曰蘧廬也、逆旅也。奧偞陀弛而不之省也，其視叔孫昭子之止于晉也，不已恧乎?！?/span>縣署是縣政府辦公的地方。在這里的人，蓋競競焉。所以這里首先要敬奉二圣：文圣人是孔子，是我國古代偉大的思想家、教育家，儒家的至圣先師，儒家學(xué)說的創(chuàng)始人。而儒家學(xué)說，是舊中國治國安民的準(zhǔn)則（雖有少數(shù)皇帝重法輕儒，但在歷史長河中只能算是幾朵浪花）地方政府的官員當(dāng)然要供奉孔子了；武圣人是三國時的關(guān)羽，清代奉為“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”，崇為“武圣”，與“文圣” 孔子齊名。關(guān)羽的特點就是忠義勇武。封建統(tǒng)治者要求臣民絕對地忠誠，為了捍衛(wèi)國家（其實是封建王朝）利益，勇武戰(zhàn)斗，不怕犧牲。這種教育，既要求平民百姓做到，也要求地方官吏執(zhí)行、垂范、推廣及教育群眾。所以縣衙里首先要建‘二圣祠’。 二圣祠又名思咎堂，這也說明了設(shè)祠（堂）的目的是教育官員聽圣教，踐圣行，見賢思齊，成為忠君愛民的賢良好官。但是, 僅僅通過正面教育是不夠的, 人們求利的本性是伴著求生的本能來的, 而求義是經(jīng)過教育或長期教育才形成的。求利會發(fā)展成貪婪。馬克思曾說過：”資本如果有百分之五十的利潤，它就會鋌而走險；如果有百分之百的利潤，它就敢踐踏人間一切法律；如果有百分之三百的利潤，它就敢犯下任何罪行，甚至（冒著）被絞死的危險”。所以, 要提倡忠義就必須同時懲處貪婪。舊時也用了一些嚴(yán)刑酷法來達到這一效果。 “皮場廟”就是用嚴(yán)刑酷法來警戒官吏的。各府、州、縣和衛(wèi)所通常在衙門的左邊修一座小廟，里面供土地神；在公座的左邊，懸掛著一個人皮楦滿草的袋子，叫“皮草囊”，這廟的存在自朱元璋始，根據(jù)宗教傳說，"剝皮楦草"是地獄當(dāng)中對罪大惡極的靈魂施行的酷刑。為打擊腐敗，整頓吏治，朱元璋將此刑運用到現(xiàn)實中。明太祖朱元璋對貪官污吏嚴(yán)刑懲治，規(guī)定凡貪污六十兩以上銀子的，斬首示眾，還要剝皮實草。府、州、縣要在衙門左面，別立一廟，作為剝?nèi)似さ膱鏊Q為“皮場廟”。又將填滿草的人皮袋，懸掛在官府公座兩旁，用來警戒繼任官吏。因此人們叫它“皮場廟”。因為附會了宗教傳說，以示天子替天行道，這里還塑造有土地神像, 所以有人叫他土地廟，其實真正的土地廟不在這里。縣衙的土地廟叫福德祠?？h志載：儀門三楹……其南東為福德祠, 西為獄大門。有資料說：土地公又稱福德正神，是漢族民間宗教信仰之一，其供奉的土地廟屬于中國分布最廣的祭祀建筑。土地公本名張福德，自小聰穎至孝；三十六歲時，官朝廷總稅官，為官清廉正直，體恤百姓之疾苦，做了許許多多善事，一百零二歲辭世。死后三天其容貌仍不變，有一貧戶以四塊大石圍成石屋奉祀之，過了不久，即由貧轉(zhuǎn)富，百姓都相信這是神恩保佑，於是合資建廟并塑金身膜拜?？h衙的土地廟就是福德祠。土地爺是一方的守護神, 負(fù)責(zé)管理著這片土地上的大小事務(wù),“皮場廟”只不過是其執(zhí)法的一個辦公地點而已。昔年泰興西邊一片大江，沙灘漲漲坍坍。漲沙終被攺造成良田，造福人民?？商瓍s把人民的生計坍光，流離失所，民不聊生。泰興屢遭失地之痛，對土地爺特別崇敬，寄以厚望。土地廟（即福德祠）門口一副對聯(lián)，道出了泰興人民的心聲：守濟川門戸年年豐稔，護延令百姓歲歲平安。似乎土地爺也到“皮場廟’’辦公，和監(jiān)督縣官一樣，同樣監(jiān)察著地方士紳。按舊時刑不上大夫的說法，知縣審案不能拘留、關(guān)押有功名、有身份的人（如秀才、舉人、員外、鄉(xiāng)紳、在職和不在職的官吏等等）。這些人惹上官司，在定罪量刑前必須先革去功名，改變身份。否則是不能羈押旳，當(dāng)然更不能進監(jiān)獄，蹲班房了。在需要對其加以管束時，就請土地爺幫忙，將他們暫時送到土地爺衙中，一面思過一面等待審查判決。
下面再談?wù)劇蔼z神廟” 上面引文中已交待：儀門南（外）西邊是監(jiān)獄的大門。獄之東有一座獄神廟。獄神不但是個管犯人的神，同時也是個管理審判官員的神。所以獄官上任之初，都要去參拜獄神。據(jù)說古代在監(jiān)獄里設(shè)立獄神廟或獄神像，本意是供犯人隨時參拜，以求盡快平反昭雪的，由于牢頭獄卒不勝其煩，歷代演變，終于固定為犯人進出監(jiān)獄的時候參拜獄神了。泰興獄神廟是祭祀獄神皋陶的。他是牢獄的首創(chuàng)者，是遠(yuǎn)古聲名最著的刑獄之神。。神龕里有三尊神像中間坐著一位老者，儀表端莊，氣度雍容，慈眉善目、儒雅不凡，就是獄神皋陶。皋陶(公元前2220年-公元前2113年)，偃姓，皋氏，名繇，字庭堅，別名：皐陶。相傳為舜之臣，掌刑獄之事，后世尊為"中國司法始祖"?！兜弁跏兰o(jì)》上說他生于曲阜少吳之墟。曲阜屬于偃地，所以舜帝賜繇姓偃。繇在舜帝時代，當(dāng)上了大理官，負(fù)責(zé)氏族中的刑罰、監(jiān)獄和法治。史籍記載：“皋陶造獄，法律存也”傳說繇的面貌青綠色，就像一個削了皮的瓜；嘴唇像鳥喙，能明白決獄。所以又稱他青面圣者史書上說：繇（皋陶）為大理，天下無虐刑、無冤獄。因此平民百姓安居樂業(yè)，而那些卑鄙的小人非常畏懼，紛紛逃離，至使天下太平。獄中供獄神，一戒執(zhí)法者秉公辦案，二讓在獄者心平氣和，一心改過自新，杜絕冤獄，錯獄。保障公民的權(quán)利，伸張正義。前面幾座廟供奉的都是從道德、理論上教育敬戒官吏守法為民的。而衙神廟所供奉的衙神，卻同時是官吏業(yè)務(wù)上的典范。衙神廟位于縣衙東側(cè)，供奉衙神蕭何。蕭何(前257年-前193年)，漢族，沛豐人，早年任秦沛縣獄吏、書吏，以持法不害人聞名鄉(xiāng)里，秦末輔佐劉邦起義。攻克咸陽后，他接收了秦丞相、御史府所藏的律令、圖書，掌握了全國的山川險要、郡縣戶口，對日后制定政策和取得楚漢戰(zhàn)爭勝利起了重要作用。楚漢戰(zhàn)爭時，他留守關(guān)中，使關(guān)中成為漢軍的鞏固后方，不斷地輸送士卒糧餉支援作戰(zhàn)，對劉邦戰(zhàn)勝項羽，建立漢代起了重要作用。蕭何采摭秦六法，重新制定律令制度，作為《九章律》。在法律思想上，主張無為，喜好黃老之術(shù)。漢十一年(前196年)又協(xié)助劉邦消滅韓信、英布等異姓諸侯王。劉邦死后，他輔佐漢惠帝?；莸鄱?前193年)七月辛未去世，謚號"文終侯"。蕭何初為沛縣刀筆吏，業(yè)務(wù)精熟，后成大器，名垂千古。歷代官府之吏員對他崇敬有加，將其視為胥吏的鼻祖和楷模，久而久之，就成了衙神，禮受胥吏們的奉祀。位于儀門外的馬神廟是保佑馬匹的平安，馬場興旺的。舊時泰興有飼養(yǎng)軍馬的仼務(wù)，縣志(93頁)載：“明初馬政統(tǒng)于南太仆寺，以揚州據(jù)江北，論地養(yǎng)馬， 名曰種馬。其制以一兒四騍為群，立群頭；五群一大群，立群長。率田二頃， 領(lǐng)兒馬一匹。三頃領(lǐng)騍馬一匹。間歲責(zé)納一駒。解太仆俵散。泰興例派養(yǎng)騍馬八百四十八匹，兒馬一百六十九匹?！彼裕两襁€有馬群，馬甸等地名。馬群的平安，興旺是關(guān)乎‘縣計民生’以致國計民生的大事。所以祀馬神也是縣之必須。據(jù)說 馬神有三尊。分別是"金日蟬"、"殷郊"、"房星"。泰興縣衙馬神廟奉祀的是誰，現(xiàn)已無考。 縣衙之南，有倉神祠。那是保佑倉庫平安、豐足的?？h志載有豐泰倉、常平倉、社倉等條目。舊時的賦稅主要是實物，其中糧食是大宗。糧食的運輸?shù)拇_是非常費工費時的，于是國家就在各地設(shè)立糧倉。同時中國各地民間（也有政府參與的）為儲糧備荒都設(shè)了義倉。（隋唐已有）所以倉庫糧食的保管就成了頭等大事。平時保管有賴于勤政，遇上天災(zāi)人禍那就遭殃了。古人無法抗衡天災(zāi)人禍，就只能祈求上蒼， 禱告神靈護佑。倉神，就是保佑倉庫的神祇。這里順便提一下常平倉，常平倉制度是中國首創(chuàng)而世界發(fā)達國家和想發(fā)達國家沿用至今并行之有效的良政?！俺Ｆ絺}，中國古代政府為調(diào)節(jié)糧價，儲糧備荒以供應(yīng)官需民食而設(shè)置的糧倉。”主要是運用價值規(guī)律來調(diào)劑糧食供應(yīng)，充分發(fā)揮穩(wěn)定糧食的市場價值的作用。在市場糧價低的時候，適當(dāng)提高糧價進行大量收購，不僅使朝廷儲藏糧食的大谷倉——太倉和甘泉倉——都充滿了糧食，而且邊郡地方也倉廩充盈。在市場糧價高的時候，適當(dāng)降低價格進行出售。這一措施，既避免了"谷賤傷農(nóng)"，又防止了"谷貴傷民"，對平抑糧食市場和鞏固封建政權(quán)起到了積極作用，在一定程度上反映了人民群眾的利益和愿望。常平倉具有多項功能，調(diào)節(jié)市場只是功能之一，常平倉還有無償救濟的功能(后來常平倉發(fā)生過于商業(yè)化的弊端肘，時人又設(shè)立了社倉，起到了一定的彌補作用.)至于倉神有人說是五大家仙中的”灰仙” 即鼠仙. 因查不到其他說法, 辜妄聽之。漢族民間對動物的崇拜主要體現(xiàn)在對"五大家"的崇拜上，這是一種對妖仙的崇拜，同樣源于萬物有靈的思想。五大家也叫"五大仙"，包括狐仙(狐貍)、黃仙(黃鼠狼)、白仙(刺猬)、柳仙(蛇)、灰仙(老鼠)，漢族民間俗稱"狐黃白柳灰"(或稱"灰黃狐白柳")。漢族民間普遍認(rèn)為五大家是與人類長期伴生的，屬于亦妖亦仙的靈物。人類如果侵犯了它們，使它們受到損害，它們就能以妖術(shù)對人類進行報復(fù)，使人類受到不同程度災(zāi)難的懲罰；倘若人們敬奉它們，則會得到福佑。因此，漢族民間許多家庭中都供奉五大家。在五大家的崇拜中，漢族民間對其中的狐仙、更為敬畏，關(guān)于其靈跡傳說也頗多，縣衙里也修了“狐仙廟”，美其名曰’ 大仙閣’ 。大仙閣位于縣衙的最后.. 閣內(nèi)供奉著看守官印的狐大仙. 神龕內(nèi)無塑像, 只有一方木主牌位，上書’ 守印大仙神位” 紅底金字，安放在須彌座上。清代官衙奉狐仙為守印大仙，其出何典, 今已無考。可能是因為狐多疑，狡黠, 且多仙氣請狐仙守護官印，能對付各種盜印者的緣故吧。（近來，訪得一說，附于此：被尊為“守印大仙”的狐仙，也是有名有姓的，叫做柳成。柳成出生在清貧家庭，好不容易高中狀元，縣衙的大印，卻在開府祭印前，不翼而飛。在古代，有官有印方有實權(quán)。做官丟了印信是要被殺頭的。就在開印前的一天晚上，一只狐仙出現(xiàn)，將官印完璧送來。原來，這只狐仙曾在度劫落難時，受過柳成父親的救助。得知柳成丟失官印有難，就化作靈狐冒名柳成將此印找回。狐本無名，既冒之，人亦呼之。）
縣衙的東側(cè)是吏舍區(qū)，那里有一座小廟，叫三神廟。供奉的是云霄娘娘 、瓊霄娘娘、 碧霄娘娘。以上三姑，正是坑三姑娘之神?？尤媚镉址Q廁神，漢族民間傳說中的司廁之神。人生在世‘吃喝拉撒睡’是不可避免的日常事務(wù)，縣衙內(nèi)的官吏也不能例外，尤其是如廁，屬于‘隱私’更不能‘出糗’。另外廁神還兼管人的生育大事，更不能掉以輕心。 至此，九廟介紹已畢，生活、生產(chǎn)、禮儀、道德，一應(yīng)俱全.. 皆受庇佑。宗教倫理借神圣意志的名義，將某些世俗道德的內(nèi)容納入其神圣的領(lǐng)域，使普遍的倫理規(guī)范成了神的誡命和宗教戒律，平凡的道德準(zhǔn)則變成了超凡的道德律令，這種倫理道德的神圣性對于信徒就具有了很強的約束自律作用，對其他社會成員也產(chǎn)生了一定影響。縣令陳繼疇曾言：“泰興巖邑，其民悍者鯨鯢，囂者雀鼠， 未可盡以惠文法治也。 譬諸大乘之教, 有圓通而無窒礙。走盤破竹之鋒,，其以是夫?！?他在這里雖然說的是大乘, 其實是指宗教信仰。縣衙修廟， 就是這種觀點的一個實踐。在封建社會中，政治和宗教是統(tǒng)治者統(tǒng)治國民的兩手，而縣衙設(shè)廟就是為了宣場其君權(quán)神授的說教，把精神的概念物化，通俗化，讓皇權(quán)借助神權(quán)以完善其治權(quán)， 鞏固其千秋萬代的“家天下”。 俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝！
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