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原文：
舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作,征于色發(fā)于聲而后喻。 入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。
譯文：
舜在田野中種田時被任用，傅說從筑墻的勞作之中被選拔，膠鬲從販賣魚鹽的工作中被舉薦，管夷吾從獄官手里贖后被任用為相，孫叔敖從海濱隱居之地被舉用進了朝廷，百里奚從市場中被贖出得到任用。
所以上天將要下達重大責任在這樣的人身上，（因此）一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他忍饑挨餓，使他受到窮困缺乏之苦，使他做事受到阻撓干擾，用這些來激勵他的心志，使他性情堅忍，增加他們原本所沒有的才能。人經(jīng)常犯錯誤，然后才能改正，內(nèi)心困擾，思慮阻塞，這樣以后才能奮起；（一個人）憤怒憂慮表現(xiàn)在臉上，吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音，然后人們才能了解他。（一個國家）在國內(nèi)如果沒有堅守法度的大臣和輔佐君王的賢士，國外如果沒有與之相匹敵的國家和外來國家的憂患，那么這樣的國家往往會滅亡。
這樣就知道憂愁患害使人生存發(fā)展，安逸享樂使人萎靡滅亡的道理。
擴展資料：
背景：
孟子生活在戰(zhàn)國，社會動蕩不安，人民生活十分痛苦。當時，各大國間“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”。對此，孟子的政治主張主要是“仁政”，提倡“制民之產(chǎn)”，“省刑罰、薄稅斂”。孟子最早提出“民貴君輕”主張，呼吁各國諸侯重視人民作用。
主張殘暴之君是“獨夫”，人民可推翻；強烈反對不義戰(zhàn)爭，認為只有“不嗜殺人者”，才能統(tǒng)一天下。孟子向往歷史上堯舜功績，到處游說，宣傳他的“仁政”、“王道”，并把這寄希望于封建統(tǒng)治發(fā)“仁心”，力圖維護原始井田制度，使天下歸順，以成就王業(yè)，“黎民不饑不寒”。
這反映孟子繼承并發(fā)展前代政治家提出民本思想，對恢復經(jīng)濟，發(fā)展生產(chǎn)，使人民休養(yǎng)生息，有一定作用。今天看，孟子思想雖有階級時代局限性，唯心倒退，但許多間接主張，客觀上對人民有利，值得肯定。
本文闡述的事實上是個人的命運和客觀環(huán)境的關系：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！边@已經(jīng)成為一句格言，鼓舞了無數(shù)有識之士從貧賤中奮發(fā)，從失敗和厄運中站起來，向命運抗爭。
一個人身處逆境，精神壓抑，往往會在對壓抑的反抗中不斷拼搏，不懈努力，激活內(nèi)在的生命力，發(fā)揮自己的創(chuàng)造性。正是在這種努力的實際行為中他的思想和感情才會為人們所理解，獲得人們的同情和支持。
這里描述的其實是我們經(jīng)常說的發(fā)揮人的主觀能動性，用主觀的努力來積極地適應客觀環(huán)境乃至改變客觀環(huán)境。這對天下所有處于逆境、犯了錯誤而苦悶彷徨的人來說真是一個極大的鞭策和鼓舞。在孟子之前，春秋晉大夫司馬侯早就已經(jīng)提出“多難興邦” （《左傳·昭公四年》）的說法。
而“生于憂患，死于安樂”的說法更加辨正，可以說是對“多難興邦”的發(fā)展。孟子認為，一個國家如果內(nèi)部沒有嚴格執(zhí)法、足以輔助朝廷的賢臣，外部又沒有敵人的騷擾侵犯，總是過著太平安樂的日子，就會使君臣上下漸漸地養(yǎng)成不思進取的作風。這樣，一旦有難，國家就會瀕臨滅亡。
這對于統(tǒng)治者而言，無異是一記警鐘長鳴，有著振聾發(fā)聵的效果。唐代柳宗元在《敵戒》中說： “敵存滅禍，敵去召過”；宋歐陽修在《五代史伶官傳序》中也指出： “憂勞可以興國，逸豫可以亡身”，都是繼承孟子這一思想而來的，是對歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)。
孟子（前372一前289），名軻，戰(zhàn)國中期鄒國（今山東鄒城）人，繼孔子之后儒家最重要的思想家。孟子曾周游列國，推行他的“仁政”思想和“王道”主張，但由于當時諸侯國忙于戰(zhàn)爭兼并，其觀點被認為是“迂闊”，幾乎無人采納。
孟子晚年鄒國與弟子著書立說，作《孟子》7篇，共269章?！睹献印氛Z言明白曉暢，又極富感情，具有磅礴的氣勢和強大的鼓動力量。
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