對知識的把握永遠(yuǎn)離不開實踐和實際驗證，也就意味是從進(jìn)入真實運(yùn)用才開始的，故對知識的把握不僅意味是對知識的活用，也必須從運(yùn)用原理和能夠闡述道理開始，而且還必須從這上面結(jié)束，否則便不能體現(xiàn)知識的整個來龍去脈和完整活用過程。

換言之，要想真正把握知識，必須先要有明事理的過程，以培養(yǎng)好的認(rèn)識、對待和理解，這個過程是逃不掉的，唯有這樣才能避免濫用知識，從而保證真正準(zhǔn)確地把握知識。

明事理，有明一事物之事理，有明百物之事理，既有全局之事理，又有個體之事理，全局未必不是相對的個體，個體未必不是相對的全局，故明事理是一種全面觀，既有宏觀又有微觀，需要全方位、全層次、全角度，周到且徹底認(rèn)識各種矛盾聯(lián) 系的過程，哪個地方斷了鏈條都不可能算得上真正明事理。

這實際是說，縱然有揣著明白裝糊涂的現(xiàn)象，似乎有所明事理而寧可當(dāng)睜眼瞎，事實上也是明此事理而不明彼事理的表現(xiàn)，其實還是因為片面而不明事理，不明事理就是愚昧，無非是個愚昧程度的問題。

不得不承認(rèn)，拿到手里的知識永遠(yuǎn)意味要修養(yǎng)它，沒有修養(yǎng)就沒有實踐，反過來也是一樣，只有在這樣的過程中，知識才能成為活的東西，才說得上把握它。

運(yùn)用原理和道理就是運(yùn)用知識，而且只有通過原理和道理才能聯(lián) 系一切知識，這是對知識最徹底的修養(yǎng)，也是最徹底地活用。

原理和道理是以認(rèn)識的形式來呈現(xiàn)知識的，也因為任何認(rèn)識一旦用語言闡述出來就成了知識，無非原理性道理性的知識是對規(guī)律、規(guī)范、規(guī)則等的概括，而這些總離不開具體問題具體分析，目的卻是透過現(xiàn)象看本質(zhì)，直至解決問題。

也就是說，對知識的活用能力，既來自于，又運(yùn)用于具體問題具體分析，只有這樣才能達(dá)到透過現(xiàn)象看本質(zhì)，這實際又是說，對知識的把握是一個必須從活用到活用，永遠(yuǎn)活用的過程。

知識是在透過現(xiàn)象看本質(zhì)、解決問題的過程中才得以活用、運(yùn)用和把握的，其中具體問題具體分析所體現(xiàn)的，既是對知識的良好認(rèn)識，也是對知識的活用，實際體現(xiàn)的是認(rèn)識與知識，知識與知識，最集中最徹底的聯(lián) 系，又因為認(rèn)識是對原理和道理的最核心反映，具體情形具體分析也就代表了理論與實踐的最緊密聯(lián) 系，更代表了知識與修養(yǎng)的最根本聯(lián) 系。

正是有了這樣的復(fù)雜聯(lián) 系，知識與運(yùn)用才無法截然分開，總是你中有我，我中有你的關(guān)系，所以既不應(yīng)等著把知識完全認(rèn)識好了再去運(yùn)用，也不應(yīng)一運(yùn)用起來就不管認(rèn)識。這都是活學(xué)活用的原理，也就是怎樣把握知識的原理和這樣的道理。

這提示了，即使知識是死記硬背來的也不可怕，可怕的是不能讓知識活起來。由此可知，把知識重新還給道理，讓道理承載知識，進(jìn)而運(yùn)用于具體情形具體分析，并本著透過現(xiàn)象看本質(zhì)解決問題而去，直至用實踐經(jīng)驗體現(xiàn)出與知識相匹配的本領(lǐng)，才意味把握了知識。

在知識的運(yùn)用過程中，每一步都是修養(yǎng)，都不允許自欺欺人而夸夸其談，任何一個地方夸夸其談了，就等于終斷了修養(yǎng)鏈條，不僅運(yùn)用知識將漏洞百出，本領(lǐng)也不可能無端有成。

還如“怎么，你說我獨(dú)裁？”這句話，因為說話的人尚不能化為語境認(rèn)識，不管誰說出來，對稍有點洞察力的人，就仍可以進(jìn)一步分析，于是便可看出來，這實際是還處于對概念僅僅能簡單抽象理解階段造成的，所以就鬧出了牽強(qiáng)附會，偷換概念，而至南轅北轍的笑話。

濫用知識，意味對知識的各種形式地奴用，意味被知識稀里糊涂的牽著鼻子走。必須明白，對知識不能活用的問題，不是圍繞一些知識，多知道、少知道的問題，而是聯(lián) 系不起來的問題，實際是因為有認(rèn)識局限而缺乏有效聯(lián)想和正確進(jìn)入分析的能力。

分析能力不足，反過來也注定認(rèn)識有局限，就不得不或多或少因判斷失誤，而無法從正常的語境出發(fā)，又因認(rèn)識的局限必然導(dǎo)致自信力降低，害怕被揭穿而因此感覺受傷害，便很難擺脫不必要的自我保護(hù)意識，因而不得不總先想到的是自己，進(jìn)而為了維護(hù)虛榮，極力證 明和炫耀“我知道”，“我就這么認(rèn)為”。

于是不難省悟，正是懶惰、不求甚解和一知半解，造成了主觀局限和不自信，又因不應(yīng)有的幻想和炫耀心態(tài)，造成了虛榮和自我保護(hù)傾向，共同集中表現(xiàn)為了人的不強(qiáng)大，不得不轉(zhuǎn)而以自恃和任性來掩飾，讓人想問題總是以自我為中心，導(dǎo)致聯(lián)想過度主觀，思考能力片面，影響了知識的客觀屬性和有效聯(lián) 系，實際反映出來的是缺乏正確的認(rèn)識、分析和判斷本領(lǐng)，也就談不上合理運(yùn)用知識。

也因此，很多司空見慣的爭論，其實都是不該有的。盡管知識是客觀的，幾乎像真理一樣客觀，但認(rèn)識和認(rèn)識程度的差異，造成不是誰都能看得見真理，于是爭來爭去都實際與對具體知識的知道與不知道無關(guān)，也不以誰怎樣認(rèn)為轉(zhuǎn)移，而恰恰與有什么樣的認(rèn)識密切相關(guān)，畢竟不知道的東西沒法爭論，出現(xiàn)認(rèn)識不同才易引起爭論。