長大后我就成了你——第一節(jié)：自由

河流 2021-01-19

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當人類作為一個物種，

逐漸在地球上

出現(xiàn)、繁衍、發(fā)展，

自由便是其群體運行的最基本、

最自然的法則。

起初的自由，在很多哲學(xué)家和歷史學(xué)家眼里是神圣和美好的。一群雜居的原始人類，因為只能靠采集和狩獵獲得不豐富的食物，所以必須群體生活。大家公平分享某個個體今天偶爾獲得的食物，這才能都存活下來。于是，也就沒有了所謂私有財產(chǎn)的概念，自然也就沒有了貧富差距。

在上世紀的亞馬遜森林深處

還有類似的原始部落民族。

一切影響生存的臭毛病都沒有，真好啊。

同樣是因為生存壓力的巨大，繁衍后代顯得格外吃力。解決這個問題的出路就是頻繁而大范圍的播種。原始人群“大群交”泛濫的后果就是——一群原始人中，唯一能落實清楚的人與人之間關(guān)系就是母子關(guān)系。于是，大家庭里說話有點分量的就只能是那位共同的老祖母。而老祖母是慈祥和包容的，群落里自然也就沒有了身份差距。

這點，象形文字的漢字最有說服力。

看那些古老而高貴的姓——

姬、贏、姜，都是圍繞女性的特征設(shè)計，

即使“姓”這個字的本身，

也少不了這個女子。

當一個群體沒有貧富差距

和身份差距的時候，

這個群體就獲得了

一個美好的狀態(tài)——平等。

可是，這被學(xué)者們推崇備至的原始社會平等，卻隨著自由法則的繼續(xù)運轉(zhuǎn)而逐漸丟失了。

當文明的那一線曙光在地球上幾個零星的角落逐漸升起后，不公出現(xiàn)了。

首先是財產(chǎn)。種植和狩獵技術(shù)的發(fā)展，讓一些優(yōu)秀的獵手和農(nóng)人獲得了更多的食物和衣服，其中一些“心術(shù)不正”的家伙心里就有了小算盤——把用不完的東西自己留著多好呢？何必大家伙著吃穿呢？當這種小算盤越來越普遍時，私有制產(chǎn)生了；當私有制產(chǎn)生時，貧富就開始產(chǎn)生差距了。

一些文章，拋開其作者的價值觀、

或者其引發(fā)的后果，

還是很值得學(xué)習(xí)的。

然后是身份。隨著私有制的產(chǎn)生，一個問題出現(xiàn)了：強壯有力的男性才有機會積攢大量私有的剩余資產(chǎn)，但自己死了這個資產(chǎn)給誰呢？最靠譜的、也是最符合私有者劣根性的選擇就是給自己的孩子。但要保證子孫血脈的純正，“大群交”這種令人興奮的原始神圣風(fēng)俗就只能離開我們的社會，“一夫一妻”這罪惡的形式出現(xiàn)了。

而為了鎖住男人協(xié)助自己養(yǎng)育那個需要幾年照顧才能自立的動物（這點和其他動物的不同，也決定了人類社會組織形式和很多動物不同），女性也做出了很多犧牲?！诓柯?、部落聯(lián)盟過渡的幾千年里，大群交性愛PARTY還是存在，但殺死第一個孩子已經(jīng)成了很多文化的共同選擇（這個孩子很難保證血統(tǒng)的歸屬）。同時，進化得來的那個叫多巴胺的物質(zhì)，促使自己對那個朝三暮四的負心郎廢寢忘食。

成吉思汗能容忍術(shù)赤，

在還是部落聯(lián)盟階段的蒙古人來說，

那真是了不起的、

有自信的超級大男人心態(tài)。

隨后，“父系社會”也就跟著出現(xiàn)了。大家庭里，老太爺要安排不同的兒子做這個做那個，安排不同的女兒嫁這個嫁那個，要給兄弟、老婆、孩子們劃分級別，以便于管理和未來的財產(chǎn)繼承。于是，社群里的身份差距出現(xiàn)了。

男性老族長的角色在各個民族的

文明發(fā)展史中都是不可或缺的。

我們或者愛、或者恨的很多思想，

其實都能追溯到心底里那個

祖先留下的老組長形象。

接下來，自由繼續(xù)影響著人類社會的發(fā)展。當小的原始人類群體逐漸形成部落、部落聯(lián)盟、城市、城市集合時，不公就越來越明顯和加劇了。

這時，有三種人逐步走上了社會管理者（或者叫做統(tǒng)治者、剝削者、保護者、帶頭者）的位置，把不公作為制度和理念固定了下來。

第一種是神職人員。因為能夠和部落崇拜的神溝通，或者干脆自己就是那個神；因為能夠用一些傳承的經(jīng)驗治點病，給部落成員做些心里輔導(dǎo)；因為能夠單獨掌握些記錄方式，以傳承祖先的事業(yè)和經(jīng)驗；因為能夠了解些天文歷法知識，指點部族的耕種節(jié)氣和遷徙方向。這些神叨叨的家伙成為第一批享受群體公共奉養(yǎng)、獲得群體公共權(quán)力的人。

崇拜自然神的薩滿，

基本是各個民族最初的信仰，

這點就和小朋友認為花花草草、

小動物都可以和自己交朋友、

有交流一樣。可能的例外就是那

一幫現(xiàn)在影響最大的亞伯拉罕宗教。

第二種是戰(zhàn)士（也是商人）。當一個小部落人數(shù)逐漸發(fā)展起來、行動半徑擴大起來，就免不了要面對一個問題——和其他部落的人群交往。這種交往的主要形式就是易貨和戰(zhàn)爭，而這兩種形式始終交織在一起。不難想象，在對外界事物一無所知的原始人群中，第一批和陌生部族交易交流的，都是部族中最勇敢、最強壯的漢子。而在那個純自由（無法無天）的時代，沒有人會認為交易必須是等價的（如何評判等價也沒有標準），劫掠就成為普遍的現(xiàn)象。這就要求那些勇敢、強壯的漢子在與外部落交流過程中，能夠抵御別人的搶掠，而且能夠劫掠別人。于是，戰(zhàn)爭出現(xiàn)了。打過群架的人都知道，己方領(lǐng)導(dǎo)者的戰(zhàn)斗力和領(lǐng)導(dǎo)力對于勝負有著決定性的影響。要生存就必須要打勝仗；要打勝仗，就必須集中權(quán)力。于是，部族伙伴開始把自己的服從和資源交給那個帶頭大哥集中調(diào)配使用。而這些孔武有力、會組織、敢拼命的帶頭大哥就成為了第二批管理者。

這一點男性該最熟悉。

在我們學(xué)習(xí)和工作的經(jīng)歷中，

總有這樣一些身體健壯、

頭腦靈活、膽大心細、喜歡挑頭的哥們，

不自覺地就會成為大家依賴的老大哥。

第三種是技術(shù)人才。部族要種地，就要有種地能手指導(dǎo)大家；部族要修房子、建水渠，就要有建筑能手帶領(lǐng)大家；部族要管理財產(chǎn)、做收支預(yù)算，就要有運營計算能手管理安排；部族要飼養(yǎng)牲口，就要有畜牧能手上陣；部族搶到了奴隸，就要有管理人才整合、訓(xùn)練、壓榨他們……。這些各方面專業(yè)的技術(shù)人員逐步也獲得了公共的權(quán)力和資源，成為了第三批管理者。

神農(nóng)到底對應(yīng)誰，傳說還不統(tǒng)一。

但這類技術(shù)性人才成為

部落或者部落首領(lǐng)的事實，

通過神話也能窺的一點。

其實，這些管理者在我們的現(xiàn)代社會中也能找到對應(yīng)點。比如，侃侃而談、給人方向（忽悠人）的政治家和神棍，就是當年神職人員的繼承者。比如，在商場上打拼，用勇氣、管理效率、資本、謀劃、甚至是不擇手段和欺詐而獲得成功的商人，仿佛就是當年戰(zhàn)士們的繼承者。比如，企業(yè)高管、科學(xué)專家、政府技術(shù)官僚，不就是當年的技術(shù)人才后裔么？

只要自由的原則還在起作用，這些不庸庸碌碌的人總能站到社會上更高的位置。

以一個手無縛雞之力、

腦袋里都是脆弱原則的讀書人立場來看，

我也不喜歡這個事實。

但種族的自然進化結(jié)果，

不是我輩能夠阻擋。

那些想挑戰(zhàn)這個規(guī)律的人，

或者成了瘋子，或者成了魔鬼！

當然，文明初始階段的這些管理者一開始也沒有多特殊。但當他們自覺不自覺的把自己的地位、資源和能力傳承給自己的繼承人，并一代代累計下來的時候，這種財富和地位上的差距就越來越大了。不公則越來越明顯，最后到了天差地別的境界。這，就是自由的代價。

這種不公發(fā)展到公元前600年左右，基本達到了最高峰。

在東方，曾經(jīng)的商朝統(tǒng)治者和他們在美洲的遠親一樣，定期的血祭大量奴隸，在他們眼里那些人和畜生沒啥分別；在非奴隸人群中，商族人在身份上高于周邊納貢賦的部族；而在商族人內(nèi)部，人殉的制度也體現(xiàn)了內(nèi)部等級的森嚴。

等到西方的外族入侵，建立了大周后，血腥的祭祀是沒了，但一套更規(guī)范的等級制度卻建立了起來。

周禮的好處在于把社會層次固定化、

法制化。這樣，社會才能穩(wěn)定！

人民才能幸福？

《周禮》思想，關(guān)鍵就是“九服”：王畿之外是侯服、甸服、男服、采服、衛(wèi)服、蠻服、夷服、鎮(zhèn)服、藩服。簡單說，各個小國家按照親屬遠近關(guān)系，一層層的圍繞在周王室周邊，享受不同的權(quán)力、貢獻不同的義務(wù)。所謂“先王辨九服之賦以殊遠近”。而在王室和這些諸侯國內(nèi)部，領(lǐng)主、大夫、士、平民、奴隸的層級也是不能打破的，所謂“修身、齊家、治國、平天下”也就是這種嚴格等級制度的具體表現(xiàn)。發(fā)展到東周，規(guī)矩是被打破了，但自由還在發(fā)揮著作用。領(lǐng)主們之間、諸侯國內(nèi)部，過去嚴格劃定的身份標準不再起作用，而代之以實力和能力為標準的身份劃分，結(jié)果是人與人之間社會地位差異拉的更大了。

在印度，自從同樣的北方雅利安人外族入侵，建立了一群小諸侯國后，“種姓制度”便成了不容改變的社會基本制度。最上層的婆羅門就是那群神叨叨的大忽悠家族，第二層的剎帝利就是那群勇敢的武士和能干的技術(shù)管理人才家族，第三層的吠舍則是入侵種族中平庸的那幫人后代，第四層首陀羅則是本土原住民。在他們那里，這四個階層是不同的物種！不能互換身份，不能通婚，甚至交流都受嚴格的控制！

釋迦摩尼是第一個看不慣這種不公的偉人。

在兩河流域及周邊地區(qū)，各國內(nèi)部的的人群等級劃分大致和東方差不多。但更悲慘的是，這個平原地區(qū)種族復(fù)雜，沒有山川阻隔，所以部族間征戰(zhàn)頻繁。在北方，敘利亞、亞述、巴比倫等帝國陸續(xù)崛起；在南方，埃及帝國時興時弱；在東方，另一個雅利安外族最后征服了這所有的小國家。在這個過程中，殺戮、奴役一直是時代的主題，前一刻的國王下一刻就會變成奴隸。

在西方，北面來的雅立安人在屠戮、征服、融合完本地人后，建立了偉大的希臘?？赡苁且驗樗麄儌鹘y(tǒng)的貴族集體議事制度影響，可能是因為在這塊土地生存要靠交易而不是自給自足的農(nóng)業(yè)，也可能干脆就是上天垂青吧，這個社會的身份差距相對小很多。即便如此，貴族、平民、奴隸的身份鴻溝也是不可逾越的，亞里士多德曾說 “每個城邦內(nèi)部又分為兩個城邦：多數(shù)窮人的城邦和少數(shù)富人的城邦。這兩個城邦總是出于交戰(zhàn)狀態(tài)”。

三百戰(zhàn)士為何那么厲害？

因為他們只練習(xí)打仗、不用生產(chǎn)；

那誰養(yǎng)活他們？被征服種族擔任的農(nóng)業(yè)奴隸。

真不知道這幫人怎么還和自由、

高尚搭上了關(guān)系。這還真是文化侵略啊。

持續(xù)的不公、殘酷的階層差異、血腥的殺戮，也可能真是因為某個真神發(fā)了善心，讓這些在地球上零星出現(xiàn)的文明內(nèi)部出現(xiàn)了一些卓異的思考者。雖然因為種族文化的差別、社會特點的不同，這些思考者考慮問題的方式、方向、方法都有很多不同，但他們模模糊糊的都把自己的思考指向了一個原始的、被人遺忘的概念——平等。“軸心時代”來臨了。

END