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“但陰曹之法，非若陽世懜懜，可以上下其手，即恐不能為力”。 ◆ ◆ ◆ 來源 | 《中國小說史略》 文 | 也可自話 圖片來源 | 網(wǎng)絡(luò) ◆ ◆ ◆ 清朝著名學(xué)者王國維曾提出過一個觀點(diǎn)：“一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。”從先秦到元朝，都有屬于一個時代的文學(xué)，如果再往后到明清兩朝，則有以四大名著為代表的小說文學(xué)形式。 但實際上，我國古代小說很早就誕生了，并有文言和白話之分，明清屬于白話小說發(fā)展的巔峰，而在明清之前，文言小說的巔峰當(dāng)屬六朝，也就是王國維所說的六代。 那么，六朝時期文言小說為什么會得到發(fā)展，六朝的小說有什么特點(diǎn)，王國維為什么不把小說列為六朝文學(xué)的代表呢？ 咱們先簡單說一下什么叫六朝。 01 ▲ 六朝 所謂六朝，就是指三國至隋朝，我國南方的六個朝代，分別是三國吳、東晉、南朝宋、齊、梁、陳，這六個政權(quán)有一個共同點(diǎn)，它們的都城都在今南京（孫吳稱建業(yè)、西晉為避司馬鄴諱，改稱建康）。 到唐朝，許嵩編撰《建康實錄》，首次采用了六朝的說法，北宋司馬光編撰《資治通鑒》，繼承了許嵩的說法，并以六朝為正統(tǒng)編年紀(jì)事，此后六朝稱呼就定了下來，為上述六個朝代的并稱。 同時，北方六個朝代也可以稱六朝，分別是三國魏、西晉、北魏、北齊、北周、隋朝。這樣理解起來似乎比較復(fù)雜，總之一句話，后世對三國至隋統(tǒng)一前這近300余年，泛稱六朝。 02 ▲ 六朝小說 六朝時期雖然政局非?；靵y，一路上都在戰(zhàn)爭，但這一時期的文學(xué)也得到了空前發(fā)展，我們熟悉的三曹、兩謝等文豪都集中出現(xiàn)在這一時期，詩歌、駢文、樂府都出現(xiàn)了空前繁榮的景象，小說也在這一時期發(fā)展起來了。 六朝小說大致可分兩類，一是神話鬼怪為主的志怪小說，如《搜神記》；另一類是以記錄人物異聞為主的志人小說，如《世說新語》，其中尤以志怪小說的發(fā)展最為繁榮。 現(xiàn)代人都為名士風(fēng)度著迷，可為什么和志人小說比起來，志怪小說會得到更好的發(fā)展呢？ 03 ▲ 發(fā)展的沃土
從魯迅先生這段說明我們就知道了，從遠(yuǎn)古時期人們篤信巫術(shù)，到秦漢時期神仙鬼道盛行，恰巧這時候佛教進(jìn)入中國，又帶來了更多鬼神傳說，這股風(fēng)氣便愈演愈烈，可以說，志怪小說繁榮發(fā)展的種子，早在幾千年前就埋下了。  我們知道，從三國到隋，約300年時間，除了西晉短暫統(tǒng)一幾十年之外，一直在戰(zhàn)亂中度過，戰(zhàn)爭給帶來的不僅僅是社會動蕩，更是對人精神的摧殘，魯迅先生在《中國小說歷史變遷》說到這里的時候，用7個字概括了當(dāng)時人們的精神面貌——人多抱厭世主義。 佛道兩教也在這一時期得到了大力發(fā)展，人們把希望寄托在修道升天，長生不死上面，為的是尋求心靈上的解脫，我們常說的魏晉風(fēng)度，最顯著的四個特點(diǎn)“清談、飲酒、服藥、隱逸”，就是這種精神的集中體現(xiàn)，清談時談?wù)摰亩酁槔锨f之道，飲酒是為了明哲保身，服藥是為了羽化升天，隱逸是為了避世，名流階級尚且如此，生活在底層的百姓就更加窘迫了，因此，為了擺脫困境，人們選擇相信鬼神能消災(zāi)避難，為了反抗壓迫，他們通過鬼神來抨擊統(tǒng)治者。 那顆埋下了幾千年的志怪種子，終于在這個亂世遇到了沃土，開始蓬勃發(fā)展。 04 ▲ 志怪特點(diǎn) 志怪，所謂志，是記錄的意思；怪，當(dāng)然就是神鬼。所以志怪小說，顧名思義就是記錄鬼神、稱道靈異的故事。 前面我們說了，志怪小說最遠(yuǎn)也以追溯到遠(yuǎn)古時期，平常我們說到遠(yuǎn)古，會想到什么呢？當(dāng)然會想到女媧補(bǔ)天、后羿射日、嫦娥奔月這些神話故事，事實上，志怪小說和神話傳說是密不可分的。 最初，人們創(chuàng)造出神話傳說，是因為人類對科學(xué)的認(rèn)知匱乏，于是便把對大自然的一切自然現(xiàn)象，通過理解和想象，加以解釋，志怪小說的創(chuàng)作，很大程度上借鑒了神話傳說中的元素，如西王母、東王公這些神，他們誕生于神話傳說，但志怪小說中也絕不會缺少了他們的身影。 用現(xiàn)在科學(xué)的眼光來看，神話傳說當(dāng)然都是假的，但在人們創(chuàng)造之初，是相信這些傳說的，志怪小說也一樣，六朝人在創(chuàng)作志怪小說時，大多是相信鬼神之實的，他們把我們眼中虛幻怪誕的事情，當(dāng)做事實來記載，這也是為什么六朝志怪小說要用“志”、“記”為題的原因之一。  當(dāng)然了，也不排除某種刻意的宣傳，比如南朝梁王琰撰寫的《冥祥記》，就是一本專門記載跟佛有關(guān)的神異事跡，其本質(zhì)是一本宣傳佛教的書。 同時，六朝志怪小說也有鮮活的人物、生動的故事、反抗的精神，用意是反映現(xiàn)實社會，我們最熟悉的董永與七仙女，最早記載于西漢劉向的《孝子圖》，東晉時期干寶將其記錄于《搜神記》中，故事中有神仙，也有凡人，在日常生活中，我們認(rèn)為這是一個愛情故事，但實際上董永是一個具有正面品質(zhì)的勞苦青年，他得到七仙女的垂青，也是因為孝行感動了上天，所以這其實是一個宣揚(yáng)孝道的故事，反映的是影響中國幾千年的孝文化。 所以我們應(yīng)該說六朝志怪小說在創(chuàng)作手法上，是浪漫主義，但其內(nèi)里要表達(dá)的，卻是現(xiàn)實主義，在一定程度上可以作為歷史的參考。但遺憾的是，志怪小說從誕生之初就被當(dāng)成了庸俗低級的作品。 05 ▲ 文學(xué)地位 和志怪小說類似的文學(xué)作品有神話、傳奇、寓言。 神話是人類最初對大自然現(xiàn)象的理解，是逐步進(jìn)化的，從神話故事中，可以折射出人類的發(fā)展，因此有學(xué)者把神話納入史學(xué)范疇。這就具有學(xué)術(shù)價值了。 傳奇小說主要出現(xiàn)在唐朝，某種程度上來說是志怪小說發(fā)展出來的產(chǎn)物，其內(nèi)容主要是志人，記錄了很多風(fēng)雅的人物傳說，加上小說發(fā)展到唐朝，已經(jīng)具有了相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)性和思想性，當(dāng)時上流社會的人都非常熱愛傳奇小說，因此傳奇小說也是文學(xué)層次較高的作品。 寓言故事篇幅都較為短小，也愛以鳥獸器物為描寫對象，和志怪小說有一定相似性，但在文學(xué)地位上，寓言故事的地位非常高，特別是老莊哲學(xué)中出現(xiàn)的鯤、大鵬等形象，都充分運(yùn)用了寓言故事的技巧，這是極具哲理性和思想深度的文學(xué)形式。 反觀志怪小說，它好像既沒有神話的學(xué)術(shù)價值，沒有傳奇的風(fēng)雅異聞，也沒有寓言的哲學(xué)思想，一說起志怪人們只會想到荒誕無理的妖魔鬼怪，因此志怪小說在文學(xué)地位上是非常低的。  唐朝人劉知幾在《通史·雜述篇》就直截了當(dāng)?shù)嘏u了志怪小說，他認(rèn)為除了修道求仙和因果報應(yīng)這兩方面以外，志怪小說在鬼怪妖狐上的側(cè)重，毫無可取之處：
這一認(rèn)知，持續(xù)了上千年，直到魯迅先生站出來為志怪小說講了幾句公道話：
但即便有魯迅先生這樣的大文豪為志怪小說背書，也沒有從根本上解決人們的誤解，即便現(xiàn)在，人們說起《聊齋》，大多只知鬼怪，而不知其思想內(nèi)涵。 并且，神話、傳奇、寓言、志怪，這四種文學(xué)形式，真有那么涇渭分明的界限嗎？都講人鬼神仙、都講生死夢幻、都講仙法道術(shù)……如果真要區(qū)分，那么莊子的蝴蝶，列子的鯤，《西游記》中的白骨精，到底屬于神話、還是寓言、亦或是傳奇、志怪呢？ 根本不可能有明確的界限，文學(xué)可以采用任何形式來呈現(xiàn)，但其思想內(nèi)涵總是不會改變的，教人學(xué)好、勸人向善、反應(yīng)社會、抒發(fā)感情……這些才是最重要的，不是嗎？ 06 ▲ 小結(jié) 志怪小說是我國古代文學(xué)中的一顆明珠，自先秦的《山海經(jīng)》，到清朝的《聊齋志異》，經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，得到了許多人的喜愛，也影響了很多大文豪的文學(xué)創(chuàng)作，魏文帝曹丕寫過《列異傳》，干寶寫了《搜神記》，陶淵明受干寶影響又寫了《搜神后記》，詩文創(chuàng)作方面，曹植的《洛神賦》就極具志怪特征，唐朝詩鬼李賀更是把志怪與詩融為一體，創(chuàng)作出了長吉體，如果從李賀上溯，我們還可以追溯到屈原，《天問》、《山鬼》等都有大量的志怪特色。 王國維在說歷代文學(xué)時，沒提到志怪小說，想必也是受了普遍認(rèn)知的影響，畢竟駢文和詩詞賦等文學(xué)形式，都是能登大雅之堂的，無論是文人騷客附庸風(fēng)雅，還是科舉考試，都跟志怪沒有半毛錢關(guān)系。 就好比我們上學(xué)的時候，讀課本就會得到老師家長的表揚(yáng)，除此之外則會被定義為“看雜書”，會受到批評。我小時候讀《三國演義》都被老師請過家長，但現(xiàn)在四大名著都已經(jīng)被列為了中小學(xué)生必讀課外書，隨著人們思想的進(jìn)步，志怪小說也終有一天會得到大家的認(rèn)可。 ———— / END / ———— 推薦閱讀
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