【原】誕生于神話傳說(shuō)中的女神，受到古代文人的一致喜愛(ài)，她到底是誰(shuí)？

隨手談詩(shī) 2021-01-22

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“才非干寶，雅愛(ài)搜神”。

——蒲松齡·《聊齋志異》

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來(lái)源 | 《搜神記》
文 | 也可自話
圖片來(lái)源 | 網(wǎng)絡(luò)

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自魏晉以降，至隋唐統(tǒng)一，凡六朝，三百余春秋，其間局勢(shì)動(dòng)蕩、政權(quán)更迭頻繁，人心不穩(wěn)，多有厭世之感，同時(shí)，佛教此時(shí)進(jìn)入中國(guó)不久，道教也逐漸步入鼎盛，佛道際會(huì)，多加持鬼神之說(shuō)，人們?yōu)榱藢で笮撵`上的解脫，上層便把希望寄托于修道升天、長(zhǎng)生不老，底層小老百姓，則希望神鬼之功能幫助自己脫離苦海、希冀來(lái)生。

文學(xué)與時(shí)代緊密相連，在人人以鬼神靈異作為街頭閑論談資的六朝時(shí)期，以“志怪”為主的文學(xué)作品自然如雨后春筍般遍地生長(zhǎng)，不但有初具規(guī)模且成體系的志怪小說(shuō)，其他文學(xué)體裁也受到了志怪風(fēng)氣的影響，如曹植的《洛神賦》、陶淵明的《桃花源記》，其志怪色彩濃郁，不失為志怪文學(xué)中的佳品。

在諸多六朝志怪文學(xué)中，流傳最廣的當(dāng)屬干寶所著的《搜神記》，這部書(shū)內(nèi)容豐富、條理清晰，雖有宣揚(yáng)迷信和封建思想的糟粕，但仍不失為志怪小說(shuō)的典范。

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干寶與《搜神記》

干寶，字令升，東晉人，此人學(xué)識(shí)淵博，好陰陽(yáng)之術(shù)、黃老之書(shū)。仕途上曾風(fēng)光無(wú)限，先后擔(dān)任過(guò)佐著作郎、關(guān)內(nèi)侯、散騎常侍等官職；文學(xué)上干寶著書(shū)很多，但大多都已散佚，流傳下來(lái)的《搜神記》也并不完整，據(jù)記載，《搜神記》原書(shū)共三十卷，現(xiàn)今流傳的只有二十卷。

《搜神記》的誕生，源于干寶人生中兩段神奇的經(jīng)歷：

在干寶還很年輕的時(shí)候，父親就去世了，他的母親善妒，在埋葬父親時(shí)，趁機(jī)把一個(gè)深受其父喜愛(ài)的婢女推入棺材中殉葬。十多年后，其母去世，干寶決定將父母合葬，開(kāi)棺后卻發(fā)現(xiàn)，那名婢女趴在父親身上，樣貌栩栩如生。干寶等人將婢女帶回家中，幾天之后竟然活了過(guò)來(lái)。那婢女對(duì)干寶描述了在墓中的生活往事，一如生前般，照料干寶父親的生活起居。

就這樣，婢女又活了數(shù)年，才壽終正寢。

另一件事也大致相同，說(shuō)干寶的哥哥因病氣絕多日，但體溫如常，家里人不知道他到底死沒(méi)死，也不敢輕易下葬，沒(méi)想到幾天后哥哥又活了過(guò)來(lái)，還說(shuō)自己遇到了各種妖魔鬼怪。

這兩件事放在今天，妥妥的靈異事件，但在干寶所處的特殊時(shí)代背景下，人們往往相信這些說(shuō)法，干寶受到婢女和哥哥“起死回生”的影響，他決定將世間流傳的鬼神故事記錄下來(lái)，于是“承于前載者，采訪近世之事”，《搜神記》就此誕生。

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《搜神記》的影響

所謂“承于前載者”，無(wú)非就是搜集遠(yuǎn)古神話，并記載下來(lái)，而“采訪于近世之事”，其實(shí)就是走訪天下，尋找口口相傳的民間神話故事，所以我們讀《搜神記》的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中每一個(gè)故事都非常短小，有些甚至就一兩句話，并且故事之間基本上毫無(wú)關(guān)聯(lián)，都是一條條毫不相干的記載。

因此，與其說(shuō)《搜神記》是一部小說(shuō)，更不如說(shuō)是一部札記，我們知道，小說(shuō)三要素講究“人物、情節(jié)、環(huán)境”，而《搜神記》中的故事，大多沒(méi)有主角，更談不上高潮迭起的情節(jié)了。好在這些故事有其特有的奇異多姿，讀來(lái)也頗有趣味。

而且自六朝以來(lái)，民間流行鬼神仙怪之說(shuō)，形成了非常復(fù)雜的體系，有干寶為此做記錄，必定符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，我們也能從中看到那個(gè)時(shí)代對(duì)待“鬼神仙怪”的觀念，對(duì)后世志怪、傳奇類小說(shuō)的創(chuàng)作，也造成了很大的影響。

清朝蒲松齡著《聊齋志異》，在“自序”中就把干寶的《搜神記》作為自己創(chuàng)作的典范，說(shuō)：“才非干寶，雅愛(ài)搜神”。這自然是蒲松齡自謙的說(shuō)法，因?yàn)樵谒幍那宄?，小說(shuō)創(chuàng)作體系已經(jīng)非常完善，無(wú)論情節(jié)曲折、寫(xiě)作技巧，都遠(yuǎn)勝于六朝時(shí)期。

除了《聊齋志異》以外，《搜神記》中很多故事也被后世發(fā)揚(yáng)，大多數(shù)口口相傳至今，也有非常經(jīng)典的故事被演變成戲劇、小說(shuō)等形式，如“左慈戲曹操”、“孫策殺于吉”，就被《三國(guó)演義》借鑒；又如那些美麗的神女故事，被歷代文人寫(xiě)進(jìn)詩(shī)詞文學(xué)中，經(jīng)久不衰。

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志怪文學(xué)中的神女

美麗而善良的女神，似乎自古以來(lái)就是中國(guó)文人心中的最高向往之一，遠(yuǎn)遠(yuǎn)追溯到《山海經(jīng)》，就有帝女女尸死于姑媱山，化為瑤草的傳說(shuō)，吃了這種瑤草就能獲取別人的歡心：

“又東二百里，曰姑媱之山。帝女死焉，其名曰女尸，化為瑤草，其葉胥成，其華黃，其實(shí)如菟丘，服之媚于人。”——《山海經(jīng)·中次七經(jīng)》

這個(gè)神女就是瑤姬，之所以稱“姬”，是因?yàn)橹苋藶榧?，也以姬代指貴族婦女，后來(lái)成為對(duì)女子的美稱。

關(guān)于瑤姬的傳說(shuō)有很多，《山海經(jīng)》說(shuō)她是天帝的女兒，《水經(jīng)注》等書(shū)又說(shuō)她是炎帝的女兒，未嫁而死，成了巫山之神；也有說(shuō)她是曾經(jīng)幫助大禹治水，造福生靈的女神……

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，屈原作《九歌》，其中便有許多跟女神相關(guān)的篇章，如《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》等，都是以女神為主角，創(chuàng)作出瑰麗而離奇的鬼神形象。

屈原之后，更不得不提的是宋玉，著名的《高唐賦》和《神女賦》，女神與楚幽王幽會(huì)的故事，引發(fā)了后人無(wú)數(shù)的向往，更留下了“巫山云雨”的傳說(shuō)。

《搜神記》中也不乏女神的傳說(shuō)，最著名的莫過(guò)于“董永與織女”，董永因其孝心感動(dòng)上天，于是天帝讓織女下凡，與董永相愛(ài)成婚，并替他還債，至今仍然是影視劇、文學(xué)作品改編最熾手可熱的橋段；

又有“園客養(yǎng)蠶”的傳說(shuō)，園客是一個(gè)相貌英俊的年輕人，但他始終不娶妻，一心一意撲在養(yǎng)蠶事業(yè)上，后來(lái)有神蛾在園客家的布?jí)|上生蠶，待到蠶結(jié)繭時(shí)，突然有一神女降臨，幫助他一起養(yǎng)蠶，后來(lái)園客和神女一起，羽化成仙而去；

還有“弦超與神女”，弦超本是一個(gè)普通的基層工作人員，他工作勤奮而且品行端正，但生活條件艱苦，連媳婦兒都娶不上，于是天帝便派神女知瓊下嫁于他，過(guò)上了幸福美滿的生活。

跟神女相關(guān)的故事還有很多，這里就不一一例舉了，實(shí)際上，無(wú)論是《山海經(jīng)》還是《九歌》、《搜神記》，乃至后世的《聊齋志異》，其中描寫(xiě)的女神也好、女妖也好，都有一個(gè)共同點(diǎn)：女神都是美貌與善良的化身，作者們通過(guò)自己的文學(xué)作品，或含蓄、或露骨地表達(dá)自己，期望與女神相遇、相知、相愛(ài)的愿望，在一番云雨后，女神通常又會(huì)飄然而去，來(lái)去無(wú)蹤，虛無(wú)縹緲。

所以神女可能只是在特定的時(shí)代下，浪漫到不可救藥的文人，對(duì)自由戀愛(ài)的最高向往，夢(mèng)里的巫山云雨再怎么美好，夢(mèng)終究會(huì)醒來(lái)，女神終究會(huì)離去，正所謂“旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下”，至于女神到底是瑤姬還是織女，倒不是那么重要了。