作者：龍雲(yún)之子

漢字在演化過程中，漢字原本的意思發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，特別是漢字簡化后，漢字原本的意義有些已經(jīng)面目全非。致使今人讀古代典籍，出現(xiàn)很多歧義和多種解讀，漢字本意不能回歸其初衷，就很難理解中華先人原來偉大的思想。

1972年從長沙馬王堆西漢古墓中出土的帛書《老子》，其中有83個“無”和5個“無”，“無”和“無”作為兩個獨(dú)立的字都出現(xiàn)在《老子》中。而漢后版《道德經(jīng)》把83個“無”全改成了“無”，漢字簡化后，“無”又全部被簡化為“無”。后人已經(jīng)不懂古人特別定義“無”和“無”二字的深意。古人刻意定義“無”和“無”，其意義何在？

“無 ”， 通於元者，上通元莫者為“無”。其義謂上通元始，虛無，道也。玉篇曰：“無，虛無也”?！坝小蔽瓷暗南日诪椤盁o”，無中生有。

“無”，亡也。 甲骨文象形下面為木頭或火，把形體燒掉。有所失者為“無”。凡物必自多而少而無。老子謂“多藏必厚亡也”。有了以后再失去為“無”，先有而后無。

“舞”，象人執(zhí)牛尾而舞之形。本義：舞蹈。

“毋”，象形為“母”中間那兩點(diǎn)（女性的乳房）變成一長撇，意思是說這個女性徹底沒有奶水了，不能養(yǎng)育，不可為“母”了。在《說文解字》和《康熙字典》中，對“毋”有明確的解讀，當(dāng)一個女子風(fēng)華正茂的時候，她可以受孕，有豐富的乳汁，可是當(dāng)她到了一定的年齡，功能就開始退卻，直到無法受孕，并再也沒有奶水。

無，名萬物之始也

《老子》在第一章中就明確定義：“無，名萬物之始也”。古人認(rèn)為生命的源泉來自陰陽二氣，陰陽二元?dú)庀嗤藶椤盁o”，有了“無”后才生“有”，即有血有肉的形體了。形體死亡后，把形體架在木頭上用火燒（火葬），形體消亡了為“無”，是天葬。巫師們在火化形體時，翩翩起舞，愿逝者來生。所以古文中“無”和“舞”經(jīng)?；ハ嘟栌茫浔疽馐遣煌摹?/span>

“無或沒”字甲骨文

“無或沒”字金文

金文和甲骨文的“無”字象形魚，在《元貞之道》之前的文章中，魚代表生之道。《老子》：“萬物生于有，有生于無”。《周子·太極圖說》：“無極而太極”。《禮·三年問》：“無，易之道也”。這個“無”是一切“生”的原動力。

中藥材的當(dāng)歸又名文無，《古今注》：“相別贈之以文無。文無，一名當(dāng)歸”。歸為復(fù)生之意。

有，名萬物之母也

《老子》第一章中明確定義：“有，名萬物之母也”。“有”是描述萬物養(yǎng)育成長過程，“無”和 “有”不是反義詞，分別代表萬物的“始生”和“養(yǎng)育”兩個不同過程。

養(yǎng)育為“母”，不能養(yǎng)育為“毋”。《說文解字》中對“毋”的解釋：使之停止，女子產(chǎn)奶的能力停止了，不能再養(yǎng)育為母了。所以，“毋”的本義就是停止養(yǎng)育，是“母”的反義詞，沒有?！?span>毋”字出現(xiàn)在帛書《老子》第30章，原句為：“善者果而已矣，毋以取強(qiáng)焉?！?/span>

帛書《老子》全文5000多個字中，“無”字共出現(xiàn)83次，“有”字出現(xiàn)了83次，大多數(shù)情況下，“有”就是具有、擁有、存在的意思，它的反義詞是“毋”。

“我”為形體，“吾”為意識

“我”和“吾”，早在先秦典籍中就出現(xiàn)了。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”同一句中用兩個不同第一人稱，沒有時代地域的差異，為何有這種現(xiàn)象出現(xiàn)，是不是令人匪夷所思？

《說文解字》云：“我，施身自謂也”，“吾，我自稱也”?！拔摇笨梢越忉尀椤白约?、自身、本身”，而“吾”一般沒有這樣的意思，“吾”和“我”到底有何差異？

吾甲骨文

“吾”字甲骨文，上為五行的“五”，下為“口”，人有五大感知系統(tǒng)，視覺、聽覺、味覺、觸覺、嗅覺，聽覺有五音，視覺有五色，味覺有五味，都在五行中。人把自己對于“五行”的感受和體驗(yàn)用“口”描述出來，為“吾”，這個“吾”為有“意識”的“我”。一個唯心代表人的意識之“吾”，一個唯物代表形體之“我”。先秦文化中，華夏先人就已經(jīng)有了唯物和唯心的觀念和思想，“我”和“吾”是有明確不同的含義?！拔帷眱A向于描述人唯心的感受、情感和意愿。先秦中華文化不能簡單定義為樸素唯物主義，其中有清晰的唯心主義思想。

▲孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/span>其中“我”為形體之我，“吾”為意識之吾。我健康的形體，善養(yǎng)吾精神的浩然之氣。

▲老子曰：“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。”這里的“我” 是無意識之我；“吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，有何患？”這里的“吾”為有意識之吾。

“無”為萬物之始，“無”為萬物之亡

“有”之前兆為“無”，“無中生有”是真理，一切新生命的誕生，一切新產(chǎn)品的誕生，一切新的商業(yè)模式誕生，都是從無到有的過程，老子講的“無為”，是新生命個體誕生的前兆，是創(chuàng)新是創(chuàng)造的“為”，是講人類偉大的創(chuàng)造力。漢后文人不懂“無”和“無”之巨大差異，將二者混為一談，將表示消亡的“無”全部取代《老子》中的“無”，致使我們的文化嚴(yán)重偏離了大道。必須予以糾正，回歸中華文化之正脈。

“無”表示先天二元之氣開始交合，形體還未產(chǎn)生，但萬物生成的機(jī)制和體系已經(jīng)建立；

“有”表示萬物形體的始生，由“母體”養(yǎng)育萬物的生成，萬物成長起來了，而“毋”為失去養(yǎng)育能力的母體，不能養(yǎng)育新生命成長，毋為有的反義；母體為有生育能力的雌性，滋養(yǎng)萬物的大地。

“無”代表生命的終結(jié)和消失，生命意識的消失，為“亡”，形體的消失為“無”。精神和意識是依附在形體之上，形體一旦消亡，也就是徹底的沒有了，為“無”。

“舞”為巫師之舞，后人對于先人亡去的一種禮儀，祭奠先人，感激其養(yǎng)育之恩，繼承前人的遺志和知識，這是人有別于動物的最大差異。對本族群有貢獻(xiàn)的先人的尊從和敬仰，承續(xù)前人的教誨，是人類快速成長壯大的秘訣。改開后一些公知和媒體肆意貶低《毛澤東思想》，是對中華民族的犯罪，必須給予嚴(yán)厲打擊。

重新解讀《老子》

帛書《老子》：“無，名萬物之始也；有，名萬物之母也。故恒無欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同謂。玄之有玄，眾妙之門。” 《道德經(jīng)》:“無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！?/span>漢后官學(xué)《道德經(jīng)》把原文中“無”都改為了“無”。

“無”字出現(xiàn)在帛書《老子》第13章，原句為：“吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，有何患？”重新解讀一下，“吾能意識到大患難，是因?yàn)槲嵋庾R到我有肉身存在。假如吾意識中我的肉身消亡了（無），達(dá)到一種亡我的境界，還會有什么憂患？”老子其實(shí)在講精神和肉體的關(guān)系，在講唯心和唯物的哲學(xué)，人類史上的第一部哲學(xué)著作，就是《老子》。如果把上文中的“無”改為“無”，其意義就面目全非了。

《老子》原文：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用也；埏埴為器，當(dāng)其無，有埴器之用也；鑿戶牖，當(dāng)其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。”用“無”的創(chuàng)新之用，重新解讀一下：“當(dāng)三十輻共一轂設(shè)計(jì)成輪子的創(chuàng)新思路有了，我們就有了車子的應(yīng)用；當(dāng)有了把泥巴燒制成器具的創(chuàng)意，人類就有了陶器的使用”。老子明明是在講人類的創(chuàng)新和發(fā)展，人是創(chuàng)新的主體，一切事物都是先有“無”這個創(chuàng)新思想，才會有新的技術(shù)進(jìn)步和應(yīng)用。無知的儒子文人們完全誤解這個“無”，胡說八道老子的“無為”不作為思想。甚至把“不作為”當(dāng)成一種政治正確，到處宣揚(yáng)。致使中華文化偏離了正道，科技創(chuàng)新動力停滯了。老子明明說“無是萬物之始”，中華文化是一個創(chuàng)新的文化，不是虛無的不作為文化。車子、陶器、房子在老子那個時代，就是當(dāng)時的“最高科技”和“摩天大樓”。

帛書《老子》：“無為而無不為”，是說生命的意義在于創(chuàng)造萬物的“無為”，生命體一旦消亡（無）了，就不能有所為了。老子明明是講積極的發(fā)展的人生觀，孺子們卻把“無”改為了不能有所作為的“無”，是對中華文化的極大犯罪，其罪當(dāng)誅。

《老子》中的“不”“弗”“毋”“勿”也都有不同的含義，本文就不一一解讀了。讀者自己慢慢悟解，需要從意識和物質(zhì)角度，先后時序的角度理解，這樣《老子》我們就很容易讀懂了。對哲學(xué)有研究的朋友，認(rèn)真研討透了，《老子》是人類史上最偉大的哲學(xué)巨作。黑格爾們要抬起頭來，面向東方，好好仰望這部偉大的《老子》。

漢字本意要回歸，尤其是一級漢字，國家要立法推動，漢字作為中華文化的載體，其本意卻被無知的文人們篡改了，致使中華后人不懂其中的深刻內(nèi)涵，失去傳承和發(fā)揚(yáng)，中華文化的偉大復(fù)興只會是一句空話。

天子失官，學(xué)在四夷

仲尼見于郯子而學(xué)之。既而告人曰：“吾聞之，天子失官，學(xué)在四夷，猶信?！?/span>孔子拜師求學(xué)的郯子是東夷部落后人，少皞摯是東夷始祖。二千多年前的儒家始祖孔子，都說天子失官學(xué)后，真學(xué)還保留在四夷，要向四夷學(xué)習(xí)。

慶幸的是帛書《老子》能夠在2000年后再現(xiàn)于楚地長沙，讓今天的華夏后人能夠找回中華文化的本源。中華文化五千年漫漫長河中，其實(shí)一直有兩個相關(guān)并行發(fā)展的文化體系，即以黃河流域?yàn)榇淼闹性幕S帝文化），以長江流域?yàn)榇淼某U文化（炎帝文化）。現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，楚地出土青銅器的工藝水平遠(yuǎn)高于中原出土的青銅器，楚地出土的文化典籍更符合中華文化“天人合一”大道的本源。孺子們?yōu)榫S系儒家中原文化的中心論，刻意打壓中華其他族群文化的蠻夷論，該休矣。

在主流中原傳統(tǒng)文化中不能解答的疑問，可以從屈子的《天問》中找到答案；讓今人困惑難解的被孺子篡改的《道德經(jīng)》，在帛書《老子》中可以解答；楚文化中的天文“十二次”中有個“鹿”，而中原文化天文“十二次”中為“馬”，趙高的“指鹿為馬”成為了漢后孺子文人笑罵譏諷的話題。長江流域的炎帝文化更具有農(nóng)耕文明的先進(jìn)性，相比而言，黃帝部落殘留更多的游牧文化的特征。