泰山登山古盤道起始處西側(cè)，有一處廟宇祠堂類建筑群很顯眼，門匾高書“關(guān)帝廟”三個(gè)金字。

我是缺失了土地廟、山神廟、關(guān)帝廟之類東西的閱歷的，傳統(tǒng)信仰崇拜的物件、器皿，在我成長(zhǎng)的時(shí)期，已屬須破除的四舊，很多都沒(méi)有見(jiàn)識(shí)過(guò)。

或許因?yàn)閬?lái)得太早，大門緊閉。

待我上山遛一段回返至此，廟門已開，便進(jìn)去瞅個(gè)究竟。

漢人文化里存著一個(gè)重視祭祀的傳統(tǒng)，過(guò)去鄉(xiāng)村大的宗族都有自己的祠堂，供奉祖先，宣示祖訓(xùn)，處理族務(wù)。

如今在皖南山村還保留了一些。

若論起祭祀的場(chǎng)所數(shù)量，最多的還是農(nóng)村的土地廟。它源于遠(yuǎn)古人們對(duì)土地權(quán)屬的崇拜。

土地能生五谷，是人類的“衣食父母”，土地廟作為人們集中祭祀土地神的地方，自然隨之興盛起來(lái)。

鄉(xiāng)間的土地廟不講排場(chǎng)，只講個(gè)意思，門旁對(duì)聯(lián)都是些"公公十分公道，婆婆一片婆心"的通俗話。土地廟里多同時(shí)供奉土地公和土地婆，倒也能映照出民風(fēng)，十分有趣。

可惜“文革”時(shí)大部分被搗毀、拆除。

名氣很大的還有孔夫子專有的祭祀場(chǎng)所，俗稱”文廟“，后來(lái)也是學(xué)堂所在；與之比肩的便是被敬為武圣公關(guān)羽的關(guān)帝廟。

古時(shí)文廟要重要許多，集政治、文化、道德教育多種功能于一身，設(shè)在縣以上的城市里；而若要論數(shù)量和影響力，關(guān)帝廟則更甚，不僅縣以上的城市里有，村鄉(xiāng)集鎮(zhèn)亦不少。

眼前的這座泰山關(guān)帝廟為明代建筑，后經(jīng)清康熙、乾隆、咸豐、光緒、道光年間曾多次擴(kuò)建、重修。

院落很寬敞，占地面積也很大。

主建筑崇寧殿以及祭祀設(shè)施，和一般寺院規(guī)格、樣式差不多。

殿內(nèi)端坐著關(guān)羽的像，顯得高大、威猛。

關(guān)羽是個(gè)極為有趣的中國(guó)歷史文化人物。

他原就是個(gè)歷史成就很一般的三國(guó)時(shí)劉備的屬將，雖有“萬(wàn)人敵”之美譽(yù)，倒也真沒(méi)有建立驚天動(dòng)地的歷史功勛。

他的名聲大震，要?dú)w功于說(shuō)唱與文字版的名著《三國(guó)演義》，識(shí)不識(shí)字的男女老幼，對(duì)一部作品如此爛熟于心，世界罕見(jiàn)。

換言之，正版歷史的關(guān)羽，完全被《三國(guó)演義》的塑造所取代，而且扎根于民心之中。

身長(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺。

丹鳳眼，臥蠶眉，面如重棗，唇若涂脂，使青龍偃月刀，胯下赤兔馬。

這樣的形象與真人版有多大程度的接近，我們已經(jīng)無(wú)從知道。

但溫酒斬華雄，三英戰(zhàn)呂布，斬車胄與顏良，誅文丑，掛印封金，千里走單騎，過(guò)五關(guān)斬六將，單刀赴會(huì)等等，我們都會(huì)把它們看成是活生生的史實(shí)，甚至刮骨療毒那樣一個(gè)細(xì)節(jié)，都讓我們敬畏與感動(dòng)。

一部歷史小說(shuō)造就了一個(gè)與歷史原貌差異很大的歷史人物，這本身就已經(jīng)很奇特了，更為令人驚異的是由此開始鋪陳，打造出一個(gè)民族極其推崇的忠義和勇武的形象。

關(guān)羽成為古代正能量的代表作。

歷朝歷代推崇，民眾尊稱為關(guān)公、關(guān)老爺，帝王褒封至“武帝”，故也被稱為關(guān)圣帝君、關(guān)圣帝、關(guān)帝君、關(guān)帝等。

道教奉其為五文昌之一，又尊為“文衡圣帝”，或“協(xié)天大帝”、“翊漢天尊”。

中國(guó)佛教界奉其為護(hù)法神之一，稱為“伽藍(lán)菩薩”。

民間由于《三國(guó)演義》等傳統(tǒng)作品的影響，普遍認(rèn)為關(guān)羽與劉備、張飛是結(jié)義兄弟，關(guān)羽排行第二，故又俗稱其為關(guān)二爺、關(guān)二哥。

登峰造極的是清代時(shí)被光緒帝奉之為“忠義神武靈佑仁勇顯威護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”，崇為“武圣”。

我們所有的歷史知識(shí)都是建立在信任的基礎(chǔ)上的，若從關(guān)羽這個(gè)事情上說(shuō)，這又是十分荒謬的。

《三國(guó)演義》打扮了關(guān)羽，而這個(gè)被打扮的關(guān)羽，在政治和文化傳承和淬煉中，又成為了民間心悅誠(chéng)服崇拜的偶像。

在關(guān)公的推崇過(guò)程中，官家的積極呼應(yīng)也是不可或缺的。

三國(guó)、六朝、唐乃至北宋前期都沒(méi)有對(duì)關(guān)羽的國(guó)家祭祀，直到宋徽宗時(shí)才開始封其為忠惠公，也就是一個(gè)級(jí)別很小的神。大觀二年倒是加封為武安王了，但此后關(guān)公的神位也一直在“王”這一級(jí)徘徊。
那時(shí)，關(guān)公的名聲爾爾，陳壽的《三國(guó)志》對(duì)關(guān)羽的評(píng)價(jià)就頗低，說(shuō)其“剛而自矜”，“以短取敗”。
不過(guò)，到了明末，關(guān)公的運(yùn)氣來(lái)了。萬(wàn)歷二十二年，道士張通元請(qǐng)封，關(guān)公得以進(jìn)爵為帝；四十三年，又敕封為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”。到清順治九年，則敕封關(guān)羽為“忠義神武關(guān)圣大帝”，乾隆年間再次加封為“忠義神武靈佑關(guān)圣大帝”，并定下由太常寺春秋祭祀的規(guī)矩，還聽任民間建廟崇祀。經(jīng)過(guò)清政府的提拔，“關(guān)公”神位一路飆升，由帝而圣，尤其是這種兼圣兼帝的地位幾乎都要搶過(guò)孔老夫子的風(fēng)頭。

顯然，清廷知道民情不可過(guò)于違背，百姓飯可以不吃，信仰卻不可以全空，于是挑來(lái)挑去，又把關(guān)羽捧上了財(cái)神的位置。有了如此強(qiáng)勢(shì)的官府站臺(tái)，“有華人處就有關(guān)公”也就不足為怪了。

泰山的這座關(guān)帝廟分為東西兩部分，東為關(guān)帝廟，西為山西會(huì)館。

這個(gè)關(guān)帝廟原來(lái)是山西商人所建。

關(guān)公廟的興盛，也體現(xiàn)出由經(jīng)濟(jì)實(shí)力產(chǎn)生的文化影響力。

關(guān)羽是山西運(yùn)城人，明清以后在中國(guó)經(jīng)濟(jì)中舉足輕重的晉商與之是老鄉(xiāng)；可以肯定的是明清時(shí)期在全國(guó)各地興建關(guān)帝廟的熱潮中，晉商是出了大力的，以老鄉(xiāng)關(guān)羽作為軟實(shí)力用，彰顯其忠義的信仰與追求，贏得異地同行的信任與尊重，實(shí)在是一舉多得。

后來(lái)很多商人敬關(guān)帝，似乎也有晉商發(fā)端的影響。

關(guān)帝廟后院有古柏一株，樹干高僅0.8米，而直徑達(dá)1.1米，茂盛的枝干探于東墻之外的古盤道上，在院墻外側(cè)嵌有方碣，上題“漢柏第一”。

很多歷史的東西，不少都是民心民意的塑造，老百姓說(shuō)你好你就好；把民心失掉了，你說(shuō)自己再好再偉大也沒(méi)用，在歷史里活不長(zhǎng)久的。

關(guān)羽是個(gè)例證，和關(guān)羽同時(shí)代的比他貢獻(xiàn)更大的曹操也是。

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