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開心就好，這是當下一句口頭禪。 但是，這句話從哪來的，又對不對，值得深想。 曾經有對好朋友，1700多年，因為這個問題，搞了場辯論賽。 這倆人，是嵇康和向秀。 他倆都是竹林七賢，都是山濤發(fā)現(xiàn)的玄學人才。 嵇康愛打鐵，向秀就陪著他，在一旁鼓風。 嵇康問鐘會“何所聞而來，何所見而去”，鐘會答“聞所聞而來，見所見而去”時，向秀就在一旁。 鐘會陷害嵇康，嵇康臨刑撫《廣陵散》時，向秀也在一旁。 本來想當隱士的向秀，被逼出來當官。多年以后，他經過嵇康舊居，聽到鄰居的笛聲，寫下名篇《思舊賦》。賦中說，“托運命于領會兮，寄余命于寸陰?！?br> 聽天由命而已！ 這里面，有老大郁悶，老大的不開心！ 關于這種情景，向秀和嵇康其實作過一場辯論，只不過他們爭論的話題是，到底該不該養(yǎng)生——是我命由天，還是我命由我不由天。 嵇康在《養(yǎng)生論》認為，一定要養(yǎng)生，要輕物質，重精神。形神兼養(yǎng)，重在養(yǎng)神。盡管先天給的不一樣，但后天給予的養(yǎng)護不同，壽命也不盡相同，勿以益小而不為，勿以過小而為之，防微杜漸，提早預防，積極爭取長壽。 而向秀故意和他抬杠，在《難嵇（康）叔夜養(yǎng)生論》里說：生命之所以快樂，是因為恩愛相接，燕婉娛心，榮華悅志，美食、聲色，都是天理所在，人情所在。如果光活得長，沒有這些（物質層面）開心的事情，（精神層面）也不會感到歡樂。 嵇康和向秀爭論的焦點是：嵇康認為力爭做到無心，才算得大道（長生）；向秀認為，無心不可能，應該尊重萬物本性，做到自我滿足，開心就好。 不過，向秀說完“開心就好”之后，加了三個條件——節(jié)之以禮，求之以事，不茍非義。 向秀的觀點，既贊同入世的儒，又贊同出世的道，關鍵的關鍵，是要符合自己的內心。 他儒家和道家融合的視野，后世演化為“身在廟堂、心在山林”，熬成了一劑專門給讀書人的寬心丸。 這樣，不管自己是在朝還是在野，無論是得志還是失意，都有理論支撐，精神不迷茫了。 嵇康收到好友的發(fā)問，又回了一波辯論——《答向（秀）子期難養(yǎng)生論》。 文中，嵇康對向秀的詰難一一回應。 他說：“有欲望想要行房事，感到饑餓想要吃飯，這是自然規(guī)律?！边@話的不假，但現(xiàn)在并不是不讓人行房事、吃飯，只是想讓這些行為合乎養(yǎng)生之理。不經考慮而產生的欲望，是被天性驅使；經過辨識后產生的感覺，是智識在起作用。 對于富貴和快樂，嵇康說：缺少尊貴又向往尊貴的人，得到的是下賤，沒有富足又渴求富足的人，得到的是貧窮。今天身居榮華而憂愁，雖終身與榮華相伴，也注定要終身與憂愁作伴。所以《老子》說：“最大的快樂莫過于沒有憂愁，最大的富足莫過于知足”。 用現(xiàn)在的哲學來看，嵇康承認向秀所說的本性，但是他說，既要看到本性，即本我、本能，更要超越本我、本能，達到無我、超我。 而無我、超我之后，就“順天和以自然，以道德為師友，玩陰陽之變化，得長生之永久，任自然以托身，并天地而不朽者”，這才是天下最享受的事情！ 當然，嵇康知道做到很難，他總結有五大難：名利不滅，喜怒不除，聲色不去，滋味不絕，神慮不專。 嵇康的養(yǎng)生理論，他自己身體力行，同為竹林七賢的王戎說：和他在一起20年，沒見他發(fā)火過，也沒見他大笑過。 但是嵇康出于正義，為朋友出頭，被鐘會誣陷而死，時年40歲。 而崇尚自然本性的向秀，也未能本性舒展，而是憋憋屈屈活了45歲。 盡管他們活的不長，他們的本我論、超我論，這些方法，還是有效地讓現(xiàn)在的人拿來養(yǎng)生，不管活得能否長一些，起碼活得心里好受一些。 所謂理論，往往就是些精神上的拐杖而已。自然，嵇康的拐杖比向秀的，要強一些。 畢竟，向秀開的心，是本能，是獸心，嵇康開的心，是超能，是人心。 《三國的秘密》 |
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