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此前咱們用了四個章回的三國演義細(xì)節(jié)解密，大錘向列位讀者聽友，集中介紹了漢末三國之際第一代混世魔王董卓的興起與覆滅。

在最后一期講述董卓完蛋的補(bǔ)完篇中，大錘提到了古典小說《三國演義》里的一個情節(jié)，也就是董卓遷都的一個重要動機(jī)，這便是董卓的麾下謀士李儒，向董卓解釋了當(dāng)時東漢京都洛陽街頭流傳的一首童謠。

所謂童謠，就是小兒傳唱的歌謠，李儒敘述的這首童謠，在小說《三國演義》中決定了董卓遷都這個重大軍事行動，童謠的內(nèi)容是這樣的：“西頭一個漢，東頭一個漢。鹿走入長安，方可無斯難?！?/p>

李儒向董卓解讀了這個童謠，所謂“西頭一個漢”，說的西漢高祖劉邦定都長安，這是在西邊的，共傳了一十二帝，就完蛋了；然后“東頭一個漢”，指的是東漢光武帝劉秀定都洛陽，這是東邊的，到如今也經(jīng)歷了十二個皇帝，看來氣數(shù)也差不多了，我們董家應(yīng)該順應(yīng)天意，再遷都回長安，這樣以來，肯定開啟了下一個十二帝的輪回，就可以保障我們老董家族興旺發(fā)達(dá)了。

后來的小說情節(jié)則對李儒的這個童謠解說給的是負(fù)分——這一遷都，老董死的更快了。

在如今存世的古典小說《三國演義》中，類似這種帶有明顯政治預(yù)言的童謠，一共有八首?；旧隙际浅蔀榍楣?jié)的重要推手。而且這其中絕大部分童謠所敘述的內(nèi)容，都不是什么好事，比如十常侍之亂，牽涉童謠一首；董卓之死，牽涉童謠兩首；劉表之死，牽涉童謠一首；龐統(tǒng)之死，牽涉童謠一首，等等。

為什么童謠如此厲害，即便是《三國演義》小說中的天不怕地不怕的混世魔王董卓也要慎重對待，甚至常常成為小說中目標(biāo)人物的催命符、閻王帖呢？

這就涉及小說《三國演義》中保留的部分三國時代的真正印記，那就是在兩漢時期經(jīng)常出現(xiàn)的童謠讖[chèn]語，所謂讖語，其實就是預(yù)言，未卜先知。作為一種政治現(xiàn)象，在兩漢特別是東漢時期，政治性的童謠出現(xiàn)概率是非常之高的，這些經(jīng)過孩童之口傳出來的政治性預(yù)言，經(jīng)常在一些重大事件中出現(xiàn)并發(fā)揮作用，影響也非常大。

在東漢時期，童謠的影響之大到了什么程度呢？正史《后漢書》專門在《五行志》中記錄了東漢時期多達(dá)十三條政治類型童謠。

而古典小說《三國演義》中出現(xiàn)的八條童謠，其中就有三條完全照搬了《后漢書·五行志》中記載的歷史上真實出現(xiàn)過的童謠，這三條真實的童謠，分別是預(yù)言董卓廢少帝立獻(xiàn)帝的“帝非帝，王非王，千乘萬騎走北邙[máng]”，預(yù)言董卓即將被殺的“千里草，何青青。十日卜，不得生”，以及預(yù)言劉表將死荊州大亂的“八九年間始欲衰，至十三年無孑[jié]遺”。這些童謠，是小說《三國演義》中保留的三國時代真實的歷史殘留。

為什么歷史上的東漢三國時代的政治人物如此重視童謠呢？因為從漢代開始，童謠就作為一種當(dāng)時比較有效的輿論動員方式，得到了統(tǒng)治階級的重視。

比如《后漢書·五行志》中，開篇記載的第一首童謠，就是西漢末年綠林赤眉大起義期間，南陽地區(qū)出現(xiàn)的童謠，內(nèi)容是這樣的：“諧不諧，在赤眉；得不得，在河北。”

這條童謠被后來的人們附會了后續(xù)的歷史時間，也就是赤眉軍決定了綠林軍所擁立的更始皇帝的生死，也就是諧不諧；而后來綠林赤眉起義中最后的勝利者、東漢的開國皇帝光武帝劉秀，他的發(fā)家，就是從平定河北亂軍開始的，也就是印證了后半句。

咱們大錘說史是講史欄目，不推廣預(yù)言讖緯以及陰陽五行是否真的靈驗，所以在這里大錘只是簡單分析一下，這首后漢書第一童謠出現(xiàn)的真正價值在于，它說明了從東漢的開國皇帝劉秀開始，統(tǒng)治階級就很注意用各種預(yù)言式的童謠來傳播自己的主張、加強(qiáng)自己的影響力。

東漢后續(xù)的讖緯之術(shù)流行，也不乏童謠在其中的身影。總的來說，利用童謠廣泛傳播自己的政治主張，大搞所謂的預(yù)測，既能夠有效提高自己陣營的信心，還能有效惡心敵對勢力，因此東漢時期才會有這么多童謠出現(xiàn)在重大歷史事件節(jié)點之上。

如果要考究這些童謠是否是真的兒童創(chuàng)造，大錘可以明確地說是絕無可能。因為這些童謠雖然形式上都比較通俗易懂，但是實際都有經(jīng)過明顯的文人知識分子加工的痕跡。

比如預(yù)言了董卓之死的那一首童謠“千里草，何青青。十日卜，不得生”，實際就使用了拆字的方法，千里草實際是說千和里上面再加一個草字頭，也就是董。十日卜是同樣的拆字方法，卜+日+十構(gòu)成了一個卓字。像這種簡單的拆字游戲，在文盲比例占到普通老百姓九成以上的東漢統(tǒng)治時期，只有士大夫階層以上才會玩得起。

而且嚴(yán)格意義上來說，這一類童謠之所以看起來預(yù)測水平很高、能夠精確占卜吉兇，不過對這些童謠，我們只要稍加分析，就會發(fā)現(xiàn)，它們往往具有民間預(yù)言的典型特征，也就是同一句話往往具有模棱兩可甚至三可四可的可能性，這便是我們常說的“瞎子算命兩頭堵”。

在這里大錘就詳細(xì)講解一個例子：比如正史中真實出現(xiàn)的、在小說《三國演義》第三回中也照搬的童謠“帝非帝，王非王，千乘萬騎走北邙”，在小說中，這個童謠被認(rèn)為是預(yù)言漢少帝和陳留王兄弟兩個被十常侍劫持的故事，因為之后名義上的漢少帝被廢掉了，應(yīng)了“帝非帝”這一句，而陳留王則被董卓擁立為皇帝，也就應(yīng)了“王非王”的預(yù)言。

看起來古代童謠的預(yù)言準(zhǔn)確性極高。但是實際上，歷史上的這個童謠的原文跟《三國演義》里面的并不一致，歷史上真正在十常侍前后出現(xiàn)的這首童謠，內(nèi)容是“侯非侯，王非王，千乘萬騎走北邙”，在《三國演義》的版本形成過程中，后世的修改者為了方便讀者理解，才改把“侯非侯”改成了“帝非帝”。

而原始版本的這條童謠，實際上并沒有那么精確，它的原意很可能是說，東漢時期的邙山歷來是貴族王公的墓葬所在，如今大批非王非侯的人前來稱侯稱王，也就是暗指東漢末年王朝統(tǒng)治崩潰的局面。

當(dāng)然，這只是模棱兩可的意思之一，還有一個意思就是，當(dāng)時的漢少帝少年時為了求太平吉利，所以委托給一個姓史的道士來撫養(yǎng)，所以當(dāng)時的漢少帝又被稱為“史侯”，因此這個童謠也確實可以解讀為“史侯不是侯（也就是暗示他最后當(dāng)了皇帝），陳留王也不是王（也就是暗示陳留王最后也會當(dāng)皇帝）”。這些涉及上層隱晦秘聞的童謠，內(nèi)容可以有多種解讀，同時明顯具有統(tǒng)治階級內(nèi)部加工的痕跡。

我們還會發(fā)現(xiàn)，在東漢末年和三國時期，這類具有預(yù)言屬性的童謠特別的多。這也就涉及我們本章題目所談到的關(guān)鍵問題：誰是這些童謠的幕后操縱者。考慮到東漢光武帝劉秀自己就是這方面的始作俑者，那么可以肯定，東漢王朝朝廷一方肯定是操盤手之一。

但是由于東漢統(tǒng)治的崩潰，越來越多的各方勢力都效仿當(dāng)年的光武帝劉秀，開始摻和進(jìn)了這個童謠的輿論場中，你可以傳童謠，我也可以傳童謠。

說白了就是不同內(nèi)容的童謠的盛行，背后折射出的，實際就是東漢朝廷統(tǒng)治的衰退，特別是對童謠掌控力的迅速減弱，以及地方諸侯豪強(qiáng)們的勢力增加乃至分庭抗禮。