皇皇者華 華夏文明史談第六部 黃帝王朝

第五章  黃帝族群的崇拜是黃能崇拜

文|黃飲冰

1、黃帝的姓——姬

黃帝的姓是“姬”，繼承自姓族時代。

我們知道“姬”是中國最古老的姓之一。

《史記·五帝本紀(jì)》說：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅”，又云：“自黃帝至舜禹，皆同姓而異其國號，以彰明德。故黃帝為有熊?！?，沒有指明黃帝“姬姓”，但公孫肯定不是姓，因?yàn)楣珜O不僅是父系氏族時代的產(chǎn)物，而且是氏族國家時代的產(chǎn)物。《史記》是最早將姓氏混用不分的著作，因?yàn)樵谒抉R遷的時代，姓氏已經(jīng)合而為一了。司馬遷把“公孫”當(dāng)作“姓”是時代的產(chǎn)物。但從中可以看到，軒轅所在的氏族，經(jīng)歷過一個時代——公孫氏族時代。

《國語·晉語四》記載：“昔少典娶有嬌氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。”，“黃帝二十五子，得姓者十四人，為十二姓，姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依是也”，（ 按軒轅子二十五人，惟青陽與倉林氏得姓姬）。《說文》也說，“黃帝長居于姬水，以姬為姓?！薄！妒酚洝と辣怼芬舱f，“堯立后稷以為大農(nóng)，姓之曰姬氏。——按姬姜為古大姓，姬本黃帝裔，故堯賜姓姬也?！保贾该鬈庌@黃帝是姬姓，可見軒轅為姬姓是確認(rèn)的。但是，軒轅的姓的來源，決不是“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜”的原因得到，而是軒轅氏族是由姬姓族分化而來，是對母姓的繼承。姓表示了母系血緣的來源，氏表示男系權(quán)力的崛起，所以我一直強(qiáng)調(diào)，姓氏是華夏文化特有的文明符號。

我再次強(qiáng)調(diào)，軒轅是黃帝未稱帝前的名字，姬是黃帝的姓，公孫是黃帝的氏。黃帝生下來不叫黃帝，而叫軒轅，在黃帝未取代神農(nóng)氏為天子前，沒有所謂的“軒轅氏族”，在軒轅地位逐漸提高后，軒轅逐漸獲得了“軒轅氏”的尊稱，在軒轅取得了一定的組織力量后，他所統(tǒng)率的部族，才可能被稱為“軒轅氏族”。

2、上古時期，姬由“女”+“巳”組成——巳是蛇

聞一多先生考證認(rèn)為，黃帝的姓“姬”，在上古時期，“姬”通女又通巳，“姬”是“女”和“巳”的組合，為“女巳”，認(rèn)為巳即是大蛇，這種大蛇又被人們稱作龍，被黃帝部落奉為圖騰。既然姬來自母系姓族時代，那么，“巳”，代表了黃帝氏族在姓族時代的主體崇拜。

（1）巳、蟲、蛇

《說文》說：蛇，它或從蟲?，F(xiàn)代漢語解釋：蛇，形聲字，從蟲，它聲。本寫作“它”。甲骨文字形，是象形字。本義：一種爬行動物。

三星它拉龍巳、它的比較

從上圖的對比，我們可以看到“巳”的文字來源。我認(rèn)為，“巳”是黃帝族群操持的古漢語中對“蛇”的最原始的稱呼，是由“蛇”的基本形態(tài)和“蛇”行動時發(fā)出的“咝咝”的響動聲音得出的蛇的原始命名。

根據(jù)考證，在甲骨文的卜辭中，“蟲”和“巳”為同一個字，所以“巳”就是“蛇”，《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》中有“蟲為蛇”之說，在生肖中，巳和蛇也是一個意思，我的推測是，在巳成為圖騰神圣化后，“蟲”的稱呼產(chǎn)生，而蛇的稱呼最后才產(chǎn)生。

我認(rèn)為，蛇、巳、蟲是一個意思，都是指“蛇”。在黃帝族系的語言中，蛇開始被稱作“巳”，后稱作“蟲”（現(xiàn)在也有稱蛇為長蟲的），在龍文化與蛇文化的結(jié)合過程中，黃帝族系也稱“蛇”為龍，以對抗“龍”文化的入侵，“蟲”的概念也就擴(kuò)充了，泛指“兇猛的動物”，這就形成了歷史上的“蟲”崇拜，如“蚩”“禹”等，都是兇猛的“蟲”。

（2）黃帝族系的基本崇拜——繼承自姓族時代并一直堅(jiān)持的蛇崇拜

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，最早的蛇類化石發(fā)現(xiàn)在白堊紀(jì)初期的地層里，離現(xiàn)在大約有1.3億年。據(jù)推測，在距今1.5億年前的侏羅紀(jì)，可能就已經(jīng)有蛇了，蛇的歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)比人類歷史悠久。

我認(rèn)為，在南方古猿生活在樹上的時候，它們經(jīng)常遇到的就是在樹上棲息的蛇們。后來在地球第三紀(jì)冰期和第四紀(jì)冰期之間的酷熱期間內(nèi)，地球進(jìn)入荒漠化時期，樹木多數(shù)脫水枯死，原始森林逐漸稀疏衰落，南方古猿被迫下地，遇到蛇或接觸蛇的機(jī)會就更多了。

所以，猿人在與各種動物的斗爭中，蛇肯定也是一個重要的對手。蛇對于人類的記憶，一是蛇可以被捕捉為食物，二是人可以被蛇咬傷亡?！俄n非子.五蠹》說：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇”。根據(jù)考古資料，在中國猿人化石的產(chǎn)地，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)了蛇的遺骸，人和蛇的這種緊密關(guān)系就在原始人類的頭腦中留下深刻的印象，自然由此產(chǎn)生了對蛇的畏懼（致人死傷）和崇敬（人的食物）的心情。

當(dāng)原始人類從古人進(jìn)化為新人之后，人的意識產(chǎn)生，人類產(chǎn)生了人倫觀念，人類逐漸脫離了原始群居的無倫狀態(tài)，進(jìn)入血族人倫階段， 母系姓族會由此產(chǎn)生。母系姓族是人類最早的、也是存在最久的人類社會組織。母系姓族在其形成的過程中，往往采用一種和它最有利害關(guān)系的自然物作為本姓族的名稱或標(biāo)志，這就是姓徽（獨(dú)特的圖案）和姓號（語言稱號）。

當(dāng)然，姓族的徽號，也包含著原始宗教的內(nèi)容。蛇對于母系時代的族群，還有原始宗教的意義，蛇的繁殖能力，成為了“生育”的神靈，蛇的“冬眠”性質(zhì)，成為了姓族時代“生命輪回”和“復(fù)生”的象征，同樣的，鱷魚、熊都具有冬眠的習(xí)性，這些都是所謂的“龍”的特性。

華夏姓族的徽號和世界其他地方所謂的圖騰，有根本的不同。世界其他地方所謂的圖騰觀念中，氏族成員甚至認(rèn)為他們的祖先就是從圖騰的那種自然物變來的，因而把這種自然物看做是保護(hù)本氏族的神靈，是神圣不可侵犯的，在新墨西哥的鄂吉布瓦部落，其鶴氏族的成員聲稱他們就是鶴的子孫，是大神把他們的老祖宗由鶴變成了人的。在某些部落中，氏族成員堅(jiān)決不吃作為本氏族圖騰的那種動物，其所以如此，顯然也是受到圖騰崇拜觀念的影響。

在原始族群中，以蛇作為圖騰的氏族很普遍。在美洲印第安人里面，就有9個部落中有蛇氏族，有的甚至以響尾蛇作為氏族的圖騰。在澳洲的一些原始部落中也是這樣，特別是華倫姆格人，還要舉行一種蛇圖騰崇拜的儀式。參加這種儀式的人，用各種顏料涂抹全身，打扮成蛇的樣子，模仿蛇的活動姿態(tài)扭動身體，且歌且舞，歌唱蛇的歷史和威力，以祈求蛇神賜福保佑。

所以，在一切動物崇拜里面，蛇崇拜是最廣泛的崇拜，在大多數(shù)原始族群的宗教信仰中，蛇曾經(jīng)占據(jù)一個突出的地位。姓徽（獨(dú)特的圖案）和姓號（語言稱號）產(chǎn)生，往往和人群的生產(chǎn)方式和生存方式有著必然的聯(lián)系。對人類有重大影響的蛇，自然就成了森林狩獵族群的普遍崇拜了。而其他的崇拜，恐怕是派生崇拜，例如美洲海灣部落中的契卡薩人，以漁獵為生，就有野豬氏族、鳥氏族、魚氏族及鹿氏族；摩基人部落中，有以農(nóng)業(yè)為生的，就有煙草氏族和蘆葦氏族，都是人類脫離原始森林后形成的新崇拜。

我國原始社會中也這樣。傳說中的漢族祖先，亦有不少是蛇的化身。據(jù)《列子》中記載：“皰犧氏、女蝸氏、神龍（農(nóng)）氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻”?！渡胶＝?jīng)》里有“共工氏蛇身朱發(fā)”之說。從傳說中看，伏羲、女媧、黃帝、西王母等人都是以蛇形出現(xiàn)在人們的面前。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《山海經(jīng)》中所記載的454個人物中與蛇形有關(guān)的人物就達(dá)到138個?？梢姡蒙咝蝸砻枋鱿茸媸窍裙藕蜕瞎艜r期的一種比較常見的崇拜方式,反映出來的就是先古時期在華夏大地上普遍存在的蛇崇拜，反映出的時代背景，就是人類的叢林時代，叢林是人類的第一生活地。

那么，黃帝的氏族的主體崇拜（或基本崇拜），到底是蛇崇拜還是龍崇拜呢？

《淮南子.文訓(xùn)》說：“中央土也，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而治四方，其神為鎮(zhèn)星，其獸黃龍，其音宮，其日戊已”?！妒酚?/span>.官書》說“軒轅，黃龍?bào)w”，《河圖稽命徵》、《漢書人表考》，俱說黃帝“龍顏有圣德”、“河目龍顏”。《史記.禪書》又說：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去”。似乎黃帝氏族是以“龍”為主體崇拜的，這種認(rèn)識，是自春秋時代以來的基本認(rèn)識。

 但《國語.晉語四》說,“昔少典娶有蟜氏，生黃帝炎帝”，黃帝母方為有蟜氏?！墩f文解字》說：“蟜，蟲也，從蟲，喬聲?！庇终f：“虹， 也，狀似蟲。”段玉裁注：“蟲，各本作蟲，今正。蟲者，它也。虹似它，故字從蟲?！彼瓷?，故蟜為龍、蛇類?！跋f”字從蟲、從喬，意即大蛇（龍）。聞一多先生考證也認(rèn)為，黃帝的姓“姬”，在上古時期，“姬”通女又通巳“姬”是“女”和“巳”的組合，為“女巳”，認(rèn)為巳即是大蛇，這種大蛇又被人們稱作龍，被黃帝部落奉為圖騰。這些認(rèn)識，將龍蛇混為一統(tǒng)。其實(shí)他們都已經(jīng)找到黃帝氏族包括黃帝的母族都是以蛇為主體崇拜的實(shí)質(zhì)，但由于割舍不得“龍”，所以把蛇還是歸類于龍，跟現(xiàn)在的學(xué)者把紅山文化發(fā)現(xiàn)的蛇為主體崇拜歸類于龍崇拜是一樣的，主要因素就是“龍是中華文明的象征”在作怪，說穿了，都是龍?jiān)谧鞴?/span>,也就是政治、人文、民族因素在作怪。

《山海經(jīng).海外西經(jīng)》說：“軒轅之國在此窮山之際，其不壽者八百歲，在女子國北，人面蛇身，尾交首上。窮山在其北，不敢西射，畏軒轅之丘。在軒轅國北，其丘方，四蛇相繞?！?，則說的非常直接，軒轅“人面蛇身，尾交首上”，明確說明黃帝氏族的基本崇拜，就是蛇崇拜，神話保留了黃帝氏族的基本崇拜的原始樣子。

所以，拋開一切政治的、人文的和民族的影響，黃帝氏族的基本崇拜，就是蛇崇拜。黃帝族群，就是我一直強(qiáng)調(diào)的蛇系族群。

（3）再說蛇和鱷向龍的進(jìn)化

陶寺盤龍（引用）

夏代綠松石龍形器（引用）

把考古發(fā)現(xiàn)的翁牛特旗三星它拉龍、陶寺盤龍、夏代綠松石龍形器進(jìn)行比較，就會發(fā)現(xiàn)，黃帝族系的“蛇形”是統(tǒng)一的，不同的是頭部的變化。我們知道，陶唐氏帝堯、夏后氏都是黃帝氏族的后裔，所以從黃帝到夏代，黃帝族群一直沒有變更的是“蛇”的種族屬性，所以黃帝族群及其先祖族群和后裔族群，都是蛇系族群。

龍字（引用）

看上圖龍字的變化，龍就是蛇形物和雷聲閃電的結(jié)合，最后的文字，就用“蛇形”和“音”代表了蛇和雷電，所以用“蛇形”和“音”代表了蛇和雷電的龍，是后來先古華夏人進(jìn)一步認(rèn)識自然后形成的第一復(fù)合型龍的形象，它最基本的構(gòu)物元素就是“蛇”。

龍的文字構(gòu)造和現(xiàn)代龍的實(shí)際造型，實(shí)際是名不副其實(shí)的，因?yàn)楦鶕?jù)文字構(gòu)造，現(xiàn)在的龍應(yīng)該是沒有足的，原因是什么呢？我認(rèn)為是蛇系族群和龍系族群融合造成的

根據(jù)漢字的發(fā)展歷史，黃帝時代是漢字大發(fā)展的時期，所以“龍”字的造字內(nèi)涵，反映的就是黃帝族系對“龍”的理解，黃帝族系的“蛇”進(jìn)化成“龍”，跟黃河南北的文化（河北蛇系族群、山東昊鳥族群、河南華夏族群）交流有關(guān)，也跟雷電有關(guān)。

一是跟距今4800年時的一次隕星撞擊有關(guān)。距今8500—3000年前后是華夏先古文明發(fā)展的一個重要階段，此期間也是一個氣候劇烈波動的時期，其中距今4800—4200年間的一次降溫事件（被稱為“小冰期”）影響巨大，這一時間是中原文明發(fā)展的一個最重要的時刻。引起這次降溫的原因，是由隕星撞擊導(dǎo)致的，撞擊區(qū)域在河北平原中部，現(xiàn)在的白洋淀地區(qū)。

巨大的撞擊災(zāi)害來臨后，造成了華北平原中南部大量人員的死亡和外遷，使古白洋淀地區(qū)繁盛的古文化就此中斷，華夏先民的心理創(chuàng)傷和生活禁忌也由此產(chǎn)生，對天的敬畏，對龍的敬畏，由此產(chǎn)生。

在雷擊之后，“轟隆”聲中，華夏先民心中的“龍”隨之產(chǎn)生，雷之聲是龍的發(fā)音，和雷相伴的閃電是龍的形狀，風(fēng)雨是龍的功用，雷電雨風(fēng)和蛇系族群固有的“蛇”崇拜結(jié)合，形成了古老龍的形象。華胥后裔也用雷擊事件神化了2000多年前的先祖華胥孕育伏羲和伏羲誕生的歷史，即華胥與雷神（龍）的結(jié)合，誕生了“人首龍身”的伏羲，開啟了華夏先古文明的先河。

二是跟農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要有關(guān)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須要造就一位呼風(fēng)喚雨的神靈，來滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要。龍崇拜本身就存在于南方農(nóng)業(yè)族群中，南方古龍的形象來自鱷魚，是人民長期跟洪水作斗爭的產(chǎn)物。在南方族群北遷到淮水及山東地區(qū)后，神龍的原始形象也就帶到了東方。

三是蟲(CHONG)龍(LONG)發(fā)音轉(zhuǎn)換，或者兩字古語本就相通，蟲變龍可能是聲音的自然轉(zhuǎn)化。在蛇系族群和龍系族群在黃淮之間相遇后，蛇龍就轉(zhuǎn)變成了龍。

從現(xiàn)在龍的基本形象來看，現(xiàn)代龍的形象與濮陽西水坡出土的古老龍的形象有驚人的相似性。下圖是距今6500年左右的龍的形象，是在濮陽西水坡出土的。我認(rèn)為是雷神（雷龍族）的崇拜物。

西水坡龍（引用）

鱷魚

從河南濮陽西水坡遺址出土的新石器時期的蚌塑龍虎（公元前4645—公元前4375年），其中的龍的形象，跟今天的龍的形象十分相似，有腳，但尾部、身軀、頸部均被拉長，有明顯蛇化的印記，但有四足，而且頭部的造型完全不同于紅山文化出土的蛇形玉器的頭部造型，它明顯不是黃帝族群信奉的神靈。

我認(rèn)為此物才是龍，并且是現(xiàn)在的中國龍的主體造型，它是雷龍族群信奉的神靈，是蛇（華胥族群）和鱷魚（雷龍族群）結(jié)合的文化產(chǎn)物，是華胥族群和雷神族群在古黃河下游及山東地區(qū)融合后的文化符號，比陶寺盤龍、夏代綠松石龍形器都要早，比紅山文化的蛇形龍時代相當(dāng)，它不可能是黃帝族群的崇拜物。

但也不可否認(rèn)，蛇與鱷魚的結(jié)合，在南方地區(qū)，或許早在距今1.1萬年到9000年前，伴隨農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，就已經(jīng)結(jié)合在一起，因?yàn)槟戏降霓r(nóng)業(yè)族群，也是由以蛇為崇拜的叢林狩獵漁捕采集族群演變而來，當(dāng)他們進(jìn)入長江流域后，形成了以湖南為中心的稻作農(nóng)業(yè)，這些稻作族群，生活于河流湖泊及沼澤地帶，經(jīng)常遇到鱷魚的襲擊，鱷魚和蛇具有驚人的一致性，鱷魚是水中最讓人敬畏的精靈，南方的稻作族群，將水的力量、蛇的神圣都給予了鱷魚，形成了蛇化的鱷龍，所以，也可能西水坡龍本身就是南方的龍的原始造型。

前面說過，據(jù)《列子》中記載：“皰犧氏、女蝸氏、神龍（農(nóng)）氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻”，說明神農(nóng)氏也一直保留蛇崇拜、虎崇拜和神農(nóng)氏時期的牛崇拜。

我們再看黃帝族系的蛇的變化。

龍紋盤是龍山文化陶寺類型的典型陶器，出土于山西襄汾陶寺遺址的大型墓地中，以其圖案精美而聞名于世，距今約4000年左右。從陶寺龍紋的身、尾、眼的形狀和它口吐長芯的特征看，很像蛇，但具有方頭、巨口、露齒等特征，與鱷魚的形象接近，屬于似蛇非蛇，似鱷非鱷的狀態(tài)。陶寺龍紋的原始性在于，沒有角也沒有爪，基本造型是蛇形，跟紅山蛇形玉器是一致的；陶寺龍紋與真正的蛇本質(zhì)的不同在于，蛇的頭部特征已經(jīng)發(fā)生變化，而且不同于紅山文化玉器的頭部造型，具有復(fù)合頭的特征。再看夏代綠松石龍形器，其頭部變化更大，但同樣是蛇形無足無角，說明從紅山時期（公元前4000年～公元前3000年）經(jīng)過帝堯時期（公元前2200年-公元前2100年）到夏代，蛇系族群（黃帝族系）依然是蛇拜物，但蛇的頭部舍棄了原來的造型，在逐漸向鱷魚形象靠攏。反映的歷史信息就是，蛇系族群經(jīng)過姓族時代的分化后，在氏族時代又統(tǒng)一為一個文化族群——蛇系氏族群體，這個氏族群體在南遷東進(jìn)的過程中，又受到鱷龍系統(tǒng)的影響，但也只是蛇的頭部了變化，蛇系族群一直就拒絕了鱷魚的足。

在蛇系族群由無系人群分化成姓族人群時，蛇作為共同的崇拜物，也只是頭部發(fā)生變化，以表示她們是不同的姓族。蛇的頭部變化，在紅山文化區(qū)域，看得很清楚?？梢?，蛇形，是蛇系族群一直固守的信仰。

至此可以肯定，龍的造字，是對黃帝族系文化的反映；龍的造型，是對昊鳥族系文化的繼承。由遠(yuǎn)古到夏代，實(shí)際沒有統(tǒng)一的龍。屬于夷系族群的商族（統(tǒng)治氏族子為氏）推翻黃帝族系——夏后氏的統(tǒng)治后，為了統(tǒng)治階級的政治利益，在龍崇拜上，采取“在造字上繼承黃帝族系、在造型上堅(jiān)持鱷龍”的政治手段，才真正定型了華夏龍文化。

對于聞一多先生“巳即是大蛇，這種大蛇又被人們稱作龍”的考證我不敢妄加評論，現(xiàn)在學(xué)者也把龍與紅山文化發(fā)現(xiàn)的蛇崇拜聯(lián)系起來，認(rèn)為龍的造型來自“大蛇”，龍崇拜起源于蛇崇拜，我也只能強(qiáng)調(diào)一下我自己“巳就是蛇”的觀點(diǎn)。由于龍崇拜在中國人心中的地位，我也曾把蛇崇拜統(tǒng)一于龍崇拜，但是，這種認(rèn)識，的確不符合歷史。

3、姬與有熊——黃帝族系氏族時代的熊崇拜

（1）“臣”在甲骨文中的含義暗示了黃帝族系失去氏族統(tǒng)治權(quán)力的歷史

姬字從女從臣，對于“臣”，我已經(jīng)熟悉的解釋是，“臣，甲骨文字形，象一只豎立的眼睛形。人在低頭時，眼睛即處于豎立的位置，字形正表示了俯首屈從之意。本義：男性奴隸”。根據(jù)楊榮國《中國古代思想史》，商代統(tǒng)治階層分為王、侯、邦伯、師長和卜、史、巫、祝，被統(tǒng)治階層分為奴隸和家內(nèi)奴隸兩種，生產(chǎn)奴隸叫“眾”，卜辭作“日下三個人”，象三個人在烈日下勞動，指的是生產(chǎn)奴隸；家奴分為臣、仆、奚、奴、妾等，可見，在商代，“臣”的本意就是奴隸，不過是有身份的奴隸，是為統(tǒng)治階級服務(wù)的家庭奴隸。我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的文字甲骨，是商代甲骨，所以甲骨文是商代的文字，在甲骨文中，“臣”就是奴隸的意思。從目前的基本觀點(diǎn)來看，商政權(quán)是由東夷族群建立的，商族的王族子氏族可能跟黃帝氏族有姻親關(guān)系（《史記》認(rèn)為商的始祖契是黃帝后裔帝嚳的兒子），但文化屬性和種族屬性不能歸于黃帝系統(tǒng)，商政權(quán)的建立，可以看作是東夷勢力的復(fù)辟——他們戰(zhàn)勝了黃帝后代領(lǐng)導(dǎo)的夏人，所以，“臣”就變成了家奴的形態(tài)，表示黃帝族群的后裔，變成了東夷族群的家奴。

所以，我認(rèn)為，商代的甲骨文“臣”，是經(jīng)過改造的，不是“臣”的本來面目。

（2）“臣”在金文中的含義是其原始含義

近來也有人考證： 姬字從女從臣，而商周青銅器銘文中的臣字實(shí)際上當(dāng)為熊的豎立形象（為了便于書寫和契刻而形成的慣例），所以姬字最早為熊的形象（金良年先生主編的《中國神秘文化百科知識》，認(rèn)為“黃帝軒轅，姬姓，據(jù)金文‘臣 ’字字形的推考，金文‘臣 ’是熊的形象）。我們知道，西周王族是姬氏族，是黃帝姬氏族的直系后裔，周克商，代表黃帝氏族重新獲得了天下的統(tǒng)治權(quán)，周青銅器銘文中的臣字實(shí)際上當(dāng)為熊的豎立形象就很正常了，因?yàn)辄S帝氏族在軒轅時代，曾以熊為主體崇拜，所以“臣”，代表了黃帝氏族的熊崇拜。

但為什么商青銅器銘文（金文）中的臣字實(shí)際上當(dāng)為熊的豎立形象呢？我們知道，商代青銅銘文比甲骨文出現(xiàn)要晚，是在商后期出現(xiàn)的，反映了在商的后期，黃帝氏族后裔勢力重新壯大起來，這種壯大對文化必然產(chǎn)生重大的影響，所以商青銅器銘文中的臣字恢復(fù)為熊的豎立形象。如果沒有黃帝系統(tǒng)的力量的重新強(qiáng)大，周就不可能推翻商族的統(tǒng)治。

（3）有熊就是熊

《說文》說：“熊獸似豕，山居冬蟄。”，《詩義疏》說：“熊能攀緣上高樹，見人則顛倒投地而下。冬入穴而蟄，始春而出?！?。由于古人堅(jiān)信熊具有自我復(fù)生能力，所以古人把熊和那些春（夏）生、秋（冬）藏的動物（蟲——熊、羆、貊、貉、鼬都為蟲）視為同類，統(tǒng)稱之為“蟄”（蟲中春（夏）生、秋（冬）藏具有復(fù)生能力者）。可見，熊之作為黃帝族系的崇拜，有跟“蛇”一樣的意義。

《竹書紀(jì)年》卷上：“黃帝軒轅氏，元年帝即位，居有熊……?！?，司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》中有：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯?yàn)樘仗?，帝舜為有虞。”，《史記》集解引譙周言：“黃帝，有熊國君，少典之子也?！被矢χk說：“有熊，今河南新鄭是也?！?，集解徐廣言：“號有熊?！?，班固《白虎通義.號章篇》也說：“黃帝有天下，號曰有熊?！薄。砻鼽S帝代神農(nóng)氏為天子后，以“有熊”為氏族國家和氏族國家聯(lián)邦的稱號。在古語語法上，“有”是語氣詞，沒有實(shí)際意義，所以“有熊”就是“熊”。

黃帝的基本力量和組織系統(tǒng)都來自“有熊氏族國家”，所以在黃帝成為天下共主后，氏族國家的稱號依然沿用“有熊”，氏族國家聯(lián)邦的稱號也用“有熊”，這既表明了自己族系的發(fā)展歷史，也可以與神農(nóng)氏族聯(lián)邦相區(qū)別。

（4）熊崇拜也包含了北方族群一直存在的基本崇拜——火崇拜

“熊”字的篆體寫法是上能下火，因此，“熊”字也代表火勢猛烈之意，可見“熊”與“火”的聯(lián)系。

熊崇拜，是動物崇拜和火崇拜的統(tǒng)一。但主要是動物崇拜，火崇拜是遺跡。

4、姬與天黿——黃帝族系在黃帝時期的天黿崇拜

周朝的王室也姓“姬”。周王室據(jù)《史記》記載，為軒轅黃帝的后裔，但周人自己的話是“我姬氏出自天黿”（ 《國語·周語下》），這就要搞清楚軒轅和天黿的關(guān)系。

青銅器《獻(xiàn)侯鼎》就是成王時器。銘文是：“成王大 □ (祓)才(在)宗周，商(賞)獻(xiàn)侯□ 貝，用乍(作)丁侯尊彝。天黿?！苯褡g：周成王在宗周舉行大祓除的典禮的時候，賞賜給獻(xiàn)侯 貝，用作祭祀丁侯的禮器。天黿氏。

郭沫若先生說：“天黿二字，銘文多見,舊譯為子孫，余謂當(dāng)是天黿,即軒轅也?！闭J(rèn)為天黿就是軒轅。天黿是軒轅的氏族名稱、氏族的徽號、氏族的圖騰，認(rèn)為軒轅是天黿之音轉(zhuǎn)。我不茍同。

黿，即鱉類，龜屬，鱉形體較大者稱為黿?！墩f文.黽部》：“黿，大鱉也?！保冻o·河伯》注云：“黿，大龜也。”，《說文》：“黿，大鱉也，從黽元聲。”，在古漢語中“天”就是大的意思，都支持天黿就是大龜。黿甲可作戰(zhàn)士的護(hù)胸盾牌。

王大友先生解釋姬姓：“姬、黃、熙，皆從臣。臣為何物？為龜。臣與巳合為玄武。 臣為龜背甲側(cè)視象，正視為黃?！?。所以，姬、熙，都是黃。

天黿對于戰(zhàn)士的作用，就表現(xiàn)在其巨大的天黿甲殼上。能夠成就黃帝功業(yè)的因素，應(yīng)該是黃帝不同于他族群而獨(dú)有的東西，這個東西，就是天黿之甲殼。天黿是龜類中擁有巨大甲殼的種類，黃帝殺死天黿后取得天黿堅(jiān)硬的甲殼，這甲殼堅(jiān)硬，能護(hù)衛(wèi)人的大部分，具有抵抗刀槍保護(hù)人生命的功能，在戰(zhàn)爭中擁有黿甲，等于擁有了后代的盾牌一樣，昊鳥族群的“兩昊”，“以銅為兵”的蚩尤、“以火為神”的炎帝，都敗在了黃帝軍隊(duì)的黿甲戰(zhàn)士手中，這才是黃帝取得戰(zhàn)功的真實(shí)原因。

可見，在黃帝歷史中，姬中之“臣”由“巳”“臣”逐漸演變成了“天黿”（大龜）。可以看到，隨著黃帝的征戰(zhàn)不斷勝利，天黿逐漸成為了此時期黃帝族系的主體崇拜。

天黿不是軒轅，周人是最講究利益和宗法的，他們不會把天黿搞成軒轅。天黿應(yīng)該是黃帝的一個世代。

天黿是黃帝的一個歷史階段，是黃帝天黿氏，和黃帝軒轅氏、黃帝有熊氏是一樣的，都是黃帝的世代。

巳崇拜，是黃帝族系的母系時代之崇拜。

黿甲戰(zhàn)士

黃帝的興起，肯定與戰(zhàn)爭有關(guān)，而天黿正是戰(zhàn)爭的需要，所以，黃帝的興起，首先是天黿氏。有熊氏繼天黿氏為黃帝，所以熊也為崇拜物。

郭沫若的解釋是錯誤的。

5、黃帝的族徽--熙

一個“姬”字，反映出了黃帝族系崇拜的全部變化。如果硬要用圖騰的觀點(diǎn)來看黃帝氏族的崇拜，那么，我認(rèn)為“熙”就是黃帝氏族的徽章，蛇和火崇拜開始于無系人群（猿人群和無倫人群）時代，并由黃帝經(jīng)帝堯直到夏代，黃帝的先族到后裔，蛇崇拜貫穿始終。熙，是蛇、火、熊、天黿崇拜的綜合，熙可能就是黃帝時期的徽章。

6、云與龍

《左傳。昭公十七年》郯子言其祖先少暤氏以鳥紀(jì)官“為鳥師而鳥名”時說“昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名；炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名；共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名；大暤氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。”，圖騰論者一般認(rèn)為：少暤氏的圖騰為鳥、大暤氏的圖騰為龍，炎帝氏“以火紀(jì)”則是以太陽（非也，為火）為圖騰。據(jù)此推論，他們認(rèn)為，黃帝氏可能以云為圖騰。我不以為然。

《周易》乾卦《文言》說：“云從龍，風(fēng)從虎。”而甲骨文、金文中的“云”字多象龍、蛇一類無足曲體動物形象，所以，云也是龍派生出來的崇拜。

這說明，黃帝時期，黃帝族群的蛇崇拜已經(jīng)進(jìn)化成了龍崇拜。那時期龍是集大成的最高神靈，但各族群都有各自的“龍”，黃帝族系以蛇為基本龍的造型，太昊族群以蛇化鱷魚為龍的基本造型，神農(nóng)族群以蛇化大鯢龍為龍的基本造型，這是在黃帝族群、太昊族群、神農(nóng)族群在中原混居時期，三大文化相互對立和融合的結(jié)果。

但真正的龍，是雷龍族群和太昊族群擁有的蛇化鱷魚龍。

黃帝族系的云和龍，都統(tǒng)一于黃云和黃龍，即以黃為貴。

7、黃帝族系的崇拜的實(shí)質(zhì)是黃能崇拜

據(jù)考證，在金文中“能”被寫成一只“熊”的形狀，我們可知，周朝時期，“能”即為“熊”。

有一種解釋說“能即熊”，又名“三足鼈”?！妒酚?/span>.正義》：“鯀之羽山，化為黃熊，入羽淵?！?，束皙《發(fā)蒙記》：“鱉三足曰熊?！?，《韻會》說：“熊即《左傳》‘黃能入寢’之能。”，任昉《述異記》云：“江淮中有獸名能，音耐，蛇精化也，冬為雉，春復(fù)為蛇。”，這個被叫作“能”的，是可以在能與熊、熊與蛇之間相互認(rèn)同的變化物。所以，正確的理解是，“能”是實(shí)質(zhì)，黃帝族系崇拜的能，是黃色的，故謂之“黃能”。

黃能是黃熊，也是黃蛇，也是天黿，也是黃云，也是黃龍。黃帝族系的崇拜的實(shí)質(zhì)是黃能崇拜。

黃飲冰2010年5月7日首發(fā)于本人網(wǎng)易博客chutianguke的博客。