菜根譚的智慧（端正篇—21）夢中之夢 身外之身
聽靜夜之鐘聲，喚醒夢中之夢；觀澄潭之月影，窺見身外之身。
夢中之夢：比喻人生就是一場大夢，一切吉兇禍福更是夢中之夢。
澄潭之月影：虛幻之月，由此可悟出一切事物皆虛幻。
身外之身：肉身以外涅槃之身，此指人的品德、靈性。
夜深人靜，聽到遠遠傳來嘹亮的鐘聲，可以驚醒人們虛妄中的夢幻；從清澈的潭水中觀看明亮的月夜倒影，可以發(fā)現(xiàn)我們肉身以外的品德、靈性。
普化和尚在街頭向俗人化緣，乞討一件僧衣。奇怪的是有人給他僧衣時，他卻拒不接受。于是臨濟和尚命院主買了一口棺材。普化回廟時，臨濟告訴他：“我為你做好了一件僧衣?！逼栈钙鸸撞木妥?，到街頭喊叫道：“臨濟為老衲做好了僧衣，老衲即在城東死?！庇谑侨藗儬幭瓤趾蟮馗匠菛|。普化說：“今天我不死，明天我到南門去死?！边@樣的在街頭持續(xù)叫喊了兩三天，誰也不相信普化的話了。第四天，沒有一個人出來尾隨他了，于是他一個人獨往城外，自己進入棺中，委托過路的人釘死了釘子。這件事馬上就傳遍了全城，人們爭著趕往城外，并開棺驗看。只見棺中普化的全身業(yè)已脫去，棺中空蕩蕩的，什么也沒有，只聞空中有清脆的銀鈴聲，正漸漸遠去。
菜根譚的智慧（端正篇—22）傳心之訣 見道之文
鳥語蟲聲，總是傳心之訣；花英草色，無非見道之文。學者要天機清澈，胸次玲瓏，觸物皆有會心處。
傳心：指心靈的領會。
花英：英當動詞用，是開放的意思?；ㄓ⒅赴倩ㄩ_放。
見道：佛家語，初生離煩惱垢染之清凈智，照見真諦者，即見道。
天機：本指天道機密而言，此指人的靈性智慧。
胸次玲瓏：胸次是胸懷，玲瓏本指玉的聲音，此處作光明磊落解。
鳥的語言和蟲的鳴聲我們雖然聽不懂，但都是表達它們之間感情的方式；花的艷麗和草的青蔥我們固然都能看到，但其中還蘊藏著大自然的奧妙文章。所以我們讀書研究學問的人，必須使靈智清明透澈，必須使胸懷光明磊落，這樣跟事物接觸時，才能達到豁然領悟的地步。
世事洞明皆學問。善于讀書的人，世間一切都是書：山水是書，魚蟲是書，花月也是書。一般人只會讀有字之書，卻看不見世上這些無字之書；一般人只聽見琴弦之聲，卻聽不見天地彌漫著無弦之聲。唐代大畫家韓干，天寶年間被召入宮中充任供奉。當時朝中有位畫師叫陳閎，以善畫馬知名，于是，唐明皇命韓干師從陳閎學畫馬。一天，唐明皇見到韓干所畫之馬，覺得駿逸飄灑，四蹄生風，與老師陳閎畫風不同，十分詫異，問其原因。韓干奏道：“我自然有老師，陛下馬廄里的馬，都是我的老師?！痹瓉恚n干重視寫生，常久駐馬廄觀察馬的習性動靜，所以他畫的馬達到了高妙傳神的境界。唐代還有一書法家，名叫張旭，擅長草書，大凡喜怒、哀樂、窮窘、憂愁、怨恨、思慕、娛樂、酣醉、無聊等不平之情，必在草書中抒發(fā)出來。他靜觀世間萬物，默察人間萬象，凡山水崖谷、鳥獸蟲魚、草木花實、日月列星、風雨雷電、天地萬物的變故，凡能喚起高興、驚異之情的，都一一寄寓在書法之中。所以，張旭的草書，變化萬千，如鬼斧神工，不著痕跡。他以此終其一生而名垂后世。荀子說，不登高山，不知天之高；不臨深溪，不知地之厚。敞開心靈，用眼睛去觀察，用耳朵去傾聽，人就會發(fā)現(xiàn)大千世界，萬事萬物，風云變幻，神出鬼沒，充滿喧嘩與騷動。所謂一花一世界，一葉一如來。
文守和尚自幼聰穎，遍覽諸家及古今公案，十九歲時就自稱天下沒有他的教師。一次，他聽說一代名師澤庵和尚在南宗寺，就忙趕去求他印證。他對澤庵說：“我已經(jīng)參透了從古至今的諸家公案?！睗赦致牶蠊笮Γ骸笆裁垂菲ü?。我這里沒有那種佛法。把一些沒有用的葛藤、過時的公案擺出來，搬弄是非；把無聊的公案當成佛法，老衲不干這等事情。我的佛法只有一粒丸藥，即可醫(yī)除百病?！本汶蘸蜕形虻篮?，只要有人問他什么是禪法、佛法，他即豎起一指示眾。秘魔禪師每逢有人求問時，總是拿出一只叉去夾修行僧的大拇指。打地和尚總持有木棒一根，有誰問他，他就搗地。無業(yè)和尚一生只回答“莫妄想”。禪者認為，禪不是口頭禪，也不是妄想、空想、非實際的東西，而是要除去妄念，從不脫離現(xiàn)實。
菜根譚的智慧（端正篇—23）讀無字書 彈無弦琴
人解讀有字書，不解讀無字書；知彈有弦琴，不知彈無弦琴。以跡用不以神用，何以得琴書佳趣？
無弦琴：此指宇宙中萬物的一切聲響。
跡用：以運用形體為主。
人們只懂得讀有文字的書，卻不懂得研究大自然這本無字的書；人們只知道彈奏普通有弦琴，卻不知道欣賞自然界無弦琴的美妙聲音。也就是只知道運用有形跡的事物，而不懂得領悟無形的神韻，這種庸俗的人又如何能理解音樂和學問的。
孔子是個愛好音樂的人，他聽人唱歌要是認為唱得好，一定要讓他再唱一遍，然后和著他一起唱。
孔子對音樂的欣賞，不只停留在表面，他能領悟出音樂本身的內涵?！渡亍肥撬磿r的名曲，《武》是周武時的樂曲，兩樂都是我國古代享有盛名的曲子，孔子聆聽之后，稱贊《韶》的樂曲非但盡美，并且盡善；評價《武》的樂曲雖然美，可是還不夠盡善。孔子為什么做出這種評價呢？這一方面固然因為《韶》的音樂確實高古感人，另一方面，舜是孔子心目中的古代理想賢君，因《韶》而引起對于舜的向往，更由于《韶》樂早于《武》樂，故而增強了孔子對它的贊美之情。
從孔子愛好音樂、愛好唱歌的側面，我們又看到他愛美的本性，以及他見善就學、從善如流的品性。
菜根譚的智慧（端正篇—24）競逐聽人 恬淡適己
競逐聽人，而不嫌盡醉；恬淡適己，而不夸獨醒。此釋氏所謂"不為法纏，不為空纏，身心兩自在"者。
競逐：競爭和追求。
釋氏：佛教始祖釋迦牟尼的簡稱。
法纏：法即一切法，禪語，指一切事物和道理。纏是束縛、困擾。
空纏：為虛無之理所困擾。
別人爭名奪利與我無關，我也不必因為別人的醉心名利就嫌棄他；恬靜淡泊是為了適應自己的個性，因此也不必向別人夸耀世人皆醉我獨醒。這就是佛祖所說“既不被物欲所蒙蔽，也不被空虛寂寞所困擾，能做到這些就能使身心自在而心悠然”的人。
“不為法纏，不為空纏，身心兩自在”，本是釋家佛祖對人類的教誨，而我國道家的先祖莊子亦不愿為高官厚祿所纏。
莊子在濮水旁邊釣魚，楚威王派兩個大臣來看他，兩位大臣見莊子釣魚的樣子悠閑自在，便傳達楚王的旨意說：“大王想把楚國的大事托付給你，請你去和他一起治理國家?！?nbsp;
莊子像是沒有聽見似的，手持釣魚竿頭也不回，過了好半天才回答說：“聽說楚國有只神龜，活了三千年才死。國王把它用布包著放在竹盒里，然后藏在廟堂之上。我想請教二位：如果你們是這只神龜，是愿意死掉后留下一把骨頭被供奉在教堂之上讓人敬奉瞻仰呢？還是愿意活著拖條尾巴在泥里爬？”
那兩個大臣毫不猶豫地說：“當然愿意拖著尾巴在泥里爬?！鼻f子接著說：“那就請你們回去告訴大王吧，我也愿意拖著尾巴在泥里爬，那樣多自由自在！”
臨濟和尚臨入滅度時，居正而坐叮囑道：“我死之后，不可滅卻了我的正法眼藏?！边@時他的高徒三圣近前來問：“請問師傅的正法眼藏該怎么滅呢？”臨濟則問：“以后若有人問起它，你如何回答？”三圣便來了一聲斷喝。臨濟感慨地說：“想不到我的正法眼藏，即叫這瞎驢給滅卻了！”言罷即坐化了。這有力地證明了三圣的一聲斷喝的妙用。所謂滅卻正法眼藏是指把煩惱、妄想、迷惑等，甚至對菩提、涅槃的領悟全都拋開，而進入一種絕對無相無住無本的境界，意即滅卻了正法眼藏才是真正的清。
菜根譚的智慧（端正篇—25）延促一念 寬窄寸心
延促由于一念，寬窄系之寸心。故機閑者一日遙于千古，意寬者斗室廣于兩間。
延促：延是長，促是短。此指時間長短。
機閑者：是說能把握時間忙中偷閑的人。機是活動。
斗室：形容房間的狹小。
時間的長短多半是出于心理感受，空間的寬窄多半是基于心中的觀念。所以只要把握時機懂得忙中偷閑，即使是一天的時間也比千年還要長；只要意境高超心胸曠達，即使是一間小小的房子也猶如天地那么寬大。
空間的廣狹、時間的長短，并不是絕對的，往往由于人的心境的不同，而感受不一?！肚f子·秋水》中河神與海神的對話里也蘊含著這一哲理。
河神說：“如果我把天地看作是最大，把毫毛之末看作是最小，可以嗎？”
海神回答：“不可以。萬物的量是不可窮盡的，時間的推移是沒有止境的；得與失的劃分沒有不變常規(guī)，事物的終結和起始也沒有定因。所以具有大智的人觀察事物從不局限于一隅，因而體積小卻不看作是少，體積大卻不看作是多，這是因為知道事物的量是不可窮盡的；證驗并明察古往今來的各種情況，因而壽命久遠卻不感到厭倦，生命只在近前卻不會企求壽延，這是因為知道時間的推移是沒有止境的；洞悉事物有盈有虛的規(guī)律，因而有所得卻不歡欣喜悅，有所失也不悔恨憂愁，這是因為知道得與失的劃分是沒有定規(guī)的；明了生與死之間猶如一條沒有阻隔的平坦大道，因而生于世間不會倍加歡喜，死離人世不覺禍患加身，這是因為知道終了和起始是不會一成不變的。算算人所懂得的知識，遠遠不如他所不知道的東西多，他生存的時間，也遠遠不如他不在人世的時間長；用極為有限的智慧去探究沒有窮盡的境域，所以內心迷亂而必然不能有所得！由此看來，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最為細小的限度呢？又怎么知道天與地就可以看作是最大的境域呢？”
菜根譚的智慧（端正篇—26）知足則仙善用則生
都來眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；總出世上因，善用者生機，不善用者殺機。
殺機：害人損物的危機。
對現(xiàn)實生活環(huán)境中的事物能感到滿足的人就會享受神仙一般的快樂；感到不知足的人就擺脫不了庸俗的困境?？偫ㄊ郎先f般事物的原因，假如能善于運用就處處充滿生機，不善運用就處處充滿危機。
道德高深的人，奉行大道，因而不以一時一事的得失為重；得道樂天，因而不以功名利祿為務，勘破世情，悟徹事理，因而持性任重，知足常樂。這樣的人，得樂能樂，苦中也能樂。曾子就是這樣的人。曾子從學于孔子，行道立德，便安貧樂業(yè)。有一個時期，他的家里徒有四壁，一貧如洗，被絮破得像魚網(wǎng)，鍋臺常常幾日沒有煙冒出來，一頂帶子斷了又接上的舊帽，一身捉襟見肘的破衫，連鞋都從腳后跟處裂開了。而且面呈病態(tài)，仍是整日勞作。但他并不以為苦，仍然無憂無慮，和樂瀟灑，還能每日吟唱歌曲自娛。這樣的人，才是得真快樂的人，才是真能自得其樂的人。
老子說：“知人者智，自知者明；勝人者力，自勝者強；知足者富，強行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽?！?/p>
再看《莊子·讓王》中山公子牟對瞻子的話。中山公子牟對瞻子說：“我雖身居江湖之上，心思卻時常留在宮廷里，怎么辦呢？”瞻子說：“這就需要看重生命，重視生命的存在也就會看輕名利?！敝猩焦幽舱f：“雖然我也知道這個道理，可是總不能抑制住自己的感情。”瞻子說；“不能約束自己的感情也就聽其自然放任不羈，這樣你的心神會不厭惡對于宮廷生活的眷念嗎？不能自己管束自己而又要勉強地管束自己，這就叫做雙重損傷，心神受到雙重損傷的人，就不會是壽延長久的人了。”魏牟，是大國的公子，他隱居在山巖洞穴中，比起平民百姓來就難為得多了；雖然未能達到體悟大道的境界，也可說是有了體悟大道的心愿了。
菜根譚的智慧（端正篇—27）棲恬守逸 最淡最長
趨炎附勢之禍，甚慘亦甚速；棲恬守逸之味，最淡亦最長。
趨炎附勢：攀附權貴。
攀附權貴的人固然能得到一些好處，但是為此所招來的禍患卻是最凄慘而又最快速的；能安貧樂道棲守自己獨立人格的人固然很寂寞，但是因此所得到的平安生活時間最久趣味也最濃。
歷史上往往是“惟有隱者留其名”，那些奸詐小人所追逐的東西又算得了什么呢？《莊子·讓王》中那位顏闔才是好樣的呢！
魯國國君所說顏闔是一個得道的人，派出使者先行送去聘禮表達敬慕之意。顏闔居住在極為狹窄的巷子里，穿著粗麻布衣而且親自喂牛。魯君的使者來到顏闔家，顏闔親自接待了他。使者問：“這里是顏闔的家嗎？”顏闔回答：“這里就是顏闔的家?！笔拐咚蜕隙Y物，顏闔巧妙地說：“恐怕聽話的人聽錯了而給使者帶來過失，不如回去再問個明白?！笔拐叻祷?，查問清楚了，再次來找顏闔，卻再也找不到了。像顏闔這樣的人，真正是厭惡富貴的。
菜根譚的智慧（端正篇—28）消弭幻業(yè) 增長道心
色欲火熾，而一念及病時，便興似寒灰；名利飴甘，而一想到死地，便味如咀蠟。故人常憂死慮病，亦可消幻業(yè)而長道心。
幻業(yè)：為佛家術語，是梵語“羯魔”的意譯，本指造作，凡造作的行為，不論善惡皆稱業(yè)，但是一般都以惡因為業(yè)。
道心：指發(fā)于義理之心。據(jù)《朱子全書·尚書》篇：“人心，人欲也；道心，天理也?！?nbsp;
當色欲像烈火一樣燃燒起來時，只要想一想生病時的痛苦情形，烈火就會立刻變得像堆冷灰；當功名利祿像蜂蜜一樣甘甜時，只要想一想觸犯刑律而走向死地的情景，那名位財富就會像嚼蠟一般無味。所以一個人要經(jīng)常思慮疾病和死亡，這樣也可以消除一些罪惡而增長一些進德修業(yè)之心。
孔子說：“只有十戶人家的小地方，一定會有像我這樣忠信的人，只是沒有像我這樣好學的人?！睗h代匡衡，酷愛讀書，但家境貧寒，晚上無燭，便在墻壁上鑿一小孔，借著鄰居的燭光而讀書。漢代孫獲，刻苦好學，朝夕不已。讀書欲睡，便以繩子一頭系上頭發(fā)，一頭懸于屋梁，頭垂而發(fā)牽，以痛驅逐睡意。嚴明人孫康，性敏好學，家貧無錢買油點燈。為讀書，孫康不顧嚴寒，于冬日月夜，映著雪光刻苦學習，時人傳為美談。南趄人劉綺，早孤家貧，買不起燈燭。為能夜讀，買下很多的荻柴，折斷成桿，晚上點燃荻桿，就火苦讀，終于成為一個很有學識的人?！邦^懸梁”、“錐刺股”的故事本是說明刻苦好學的，實際上也給人們另一個啟示：人生在世，應自控制，制服欲望，進而增長德業(yè)。
菜根譚的智慧（端正篇—29）退步寬平 清淡悠久
爭先的徑路窄，退后一步自寬平一步；濃艷的滋味短，清淡一分自悠長一分。
爭先：此指好勝逞強。
與人爭強好勝時就覺得道路很窄，假如能退后一步讓人先走，自然覺得路面寬平很多；太過濃艷的味道容易使人膩味，是短暫的，假如能清淡一分自然會覺得滋味歷久彌香。
做人貴在自然和自明，對人對事不可強求，孔子說過：不要只怪別人不賞識自己，更要擔心自己能力不夠。又說：不愁沒有人知道我，該愁我有什么可為人知道的。曾子說：與人同游而不被人所愛，必是自己仁心不厚，與人相交而不被人所敬，必是自己長者之風不足，自己有不足而怨別人不好，不是很無道理嗎？希望被人肯定，希望得人賞識，這是人之常情，所以孔子說，人一輩子名聲得不到別人稱述，是很遺憾的。雖然和氏璧幾次獻上去都得不到承認，可它一旦被雕琢出來，那連城價值卻是誰也掩蓋不了的。
《列子·黃帝第二》中有段對于為人處世精辟至妙的論述。列子意味深長地說：“天下有經(jīng)常取勝的方法，有經(jīng)常不能取勝的方法。經(jīng)常取勝的方法是柔弱，經(jīng)常不能取勝的方法是剛強。這兩者容易明白而人們往往不知道。所以古人說：剛強，勝過不如自己的；柔弱，勝過比自己高明的。勝過不如自己的，假若遇到同自己相等的，那就危險了；勝于比自己高明的，就沒有危險了。這樣，要一生取勝，不必用語言和行動。要取勝天下，也不必用語言和行動。這叫做不取勝而自然取勝，不任事而自然任事。”鬻子說過：“想要剛，一定要用柔道守住它，想要強，一定要用弱道保持它。柔積多了一定剛，弱積多了一定強。觀察他所積的是什么，就知道他前途所得是禍是福。強取勝于不如自己的，若碰到同自己相等的一定會折服；柔取勝于比自己強的，那力量不可思量。
菜根譚的智慧（端正篇—30）隱無榮辱 道無炎涼
隱逸林中無榮辱，道義路上泯炎涼。
炎涼：炎是熱，涼是冷，以氣候的變化來比喻人情的冷暖。
一個退隱林泉之中與世隔絕的人，對于紅塵世俗的一切是非完全都忘懷而不存榮辱之別；一個講求仁義道德而心存濟世救民的人，對于世俗的貧賤富貴、人情世故都看得很淡而無厚此薄彼之分。
哀公說：“請問，什么樣的人是賢人？”孔子回答說：“所謂賢人，行為合乎禮儀法規(guī)但對自身不會傷害，言語足以為天下人效法但對自身不會傷害，富足得擁有天下但不積蓄私財，對天下普遍進行施舍但不擔心自己貧困，如果這樣，就可以稱之為賢人了?！辟t人是有足夠智慧和力量的人，一個以天下為己任的人。有足夠的智慧和力量，他才強大，以天下為己任，他才無己無私。他的言行自自然然，沒有絲毫做作和媚俗，他并不執(zhí)意追求成功卻能獲得幸福，他并不格外回避災難卻能逢兇化吉，他并不特別祈求幸福但總能輕松愉快，他把自己納入一定的規(guī)矩和方圓中但不感到痛苦和沖突，他博大地愛，但不感到孤獨，他廣泛地施舍，但不感到貧窮，他是自由和自在的人。因此，天下人總是把他作為楷模。
道家提倡出世，故隱者之所以無榮辱之感，原因是他們已經(jīng)完全擺脫了世俗的是非觀念。世俗之人認為榮耀與恥辱的事，在他們的眼里是什么呢？請看看《莊子·徐無鬼》中的一段話吧。
徐無鬼靠女商的引薦得見魏武侯，武侯慰問他說：“先生一定是極度困憊了！為隱居山林的勞累所困苦，所以方才肯前來會見我?！毙鞜o鬼說：“我是來慰問你的，你對于我有什么慰問！你想要滿足嗜好和欲望，增多喜好和憎惡，那性命攸關的心靈就會弄得疲憊不堪；你想要廢棄嗜好和欲望，退卻喜好和憎惡，那么耳目的享用就會困頓乏厄。我正打算來慰問你，你對于我有什么可慰問的！”武侯聽了悵然若失，不能應答。
菜根譚的智慧（端正篇—31）進步思退 著手圖放
進步處便思退步，庶免觸藩之禍。著手時先圖放手，才脫騎虎之危。
觸藩：進退兩難。據(jù)《易經(jīng)·大壯卦》：“羊觸藩，不能退，不能遂。疏：’退謂退避，遂謂進往?！?/p>
騎虎之危：比喻做事不能停下的危險。據(jù)《隋書·獨孤皇后傳》：“當周之宣帝崩，高祖居入禁中，總百揆，后使人謂高祖曰：’大事已然，騎虎之勢不得下，勉之?！?nbsp;
當事業(yè)順利進展時，就應該早有一個抽身隱退的準備，以免將來像山羊角夾在籬笆里一般，把自己弄得進退兩難；當剛開始做某一件事時，就要預先策劃好在什么情況下應該罷手，不至于以后像騎在老虎身上一般，無法控制形成的危險局面。
風穴和尚在鄭州的官府大堂里說法，他慷慨陳詞道：“祖師的心印，如果比喻它狀似鐵牛，有黃河的守護神那樣的威力。祖師心印一按，取走印時，印紋常在；老是那樣按著不取走，印紋就看不到。倘若既不許取走印，印又不能那么老按著，這印是按好還是不按好呢？”這時，有一位自稱廬陵長老的士人出列言道：“我有鐵牛一般的威力，我不需要老師的印證?！憋L穴回擊道：“我已慣于釣盡大鯨，澄清大海，還怕一只土蛙在田中蹦跶么？”眾人大笑。廬陵長老一時摸不著頭腦，說不出一句。風穴大喝一聲：“長老，為什么不開口？”長老正待開口，風穴又喝道：“還記得剛才的話題嗎？說出來讓我聽聽?！遍L老欲言又止，風穴便揍了他一下，坐在一旁的州官深有感慨地道：“佛法與王法，神道與政治，道理都是相通的。”風穴問他：“如何見得？何處相通？”州官答道：“當斷不斷，必招后患?！憋L穴當下離開了演講席，宣布講法完畢。
菜根譚的智慧（端正篇—32）貪富亦貧 知足亦富
貪得者，分金恨不得玉，封侯怨不授公，權豪自甘乞丐；知足者，藜羹旨于膏梁，布袍暖于狐貂，編民不讓王公。
公：爵位名，古代把爵位分為公、侯、伯、子、男五等。
膏粱：形容菜肴的珍美。據(jù)《孟子·告子》篇：“所以不愿人之膏粱之味也”，朱注：“膏，肥肉；粱，美谷。”
狐貂：用狐貂縫制的衣服。
編民：指列于戶籍的人民，也就是一般平民。據(jù)《史記·貨殖列傳》：“而況匹夫編戶之民乎？”
一個貪得無厭的人，給他金銀還怨恨沒有得到珠寶，封他侯爵還怨恨沒封公爵，這種人雖然身居豪富權貴之位卻等于自愿淪為乞丐；一個自知滿足的人，即使吃粗食野菜也比吃山珍海味還要香甜，穿粗布棉袍也比穿狐襖貂裘還要溫暖，這種人雖然身為平民，但實際上比王公還要高貴。
老子說：“知道滿足就是富有?！币驗橹憔筒挥X得還缺什么，而覺得不欠缺什么就是富裕。我國古代有個隱士叫榮啟期，窮得九十歲還沒有一條腰帶，用野麻搓一條繩子系腰，但他從容瀟灑地彈琴?？鬃拥膶W生原憲的衣服補丁撂補丁，腳上的鞋也是前后穿了窟窿，可他仍然悠閑地唱歌。古希臘哲學家拉爾修，笑窩一直掛在臉上，他完全沒有什么享受的欲望，當他看見一個小孩在河邊用雙手捧水喝，喝得甜滋滋的樣子，他干脆把自己僅有的一個飯碗也扔掉了。
不去欲就不會知足，一個過于貪婪的人永不會滿足，時時處在渴求和痛苦之中，腰纏萬貫的富翁可能還是若有所失，僅能免于饑寒的人也可能覺得樣樣不缺。從心理感受來說，真富有不一定要錢多，只要知足就綽然富裕了。
禪主張忘我，從眼前始、腳下起好好地生活，關山和尚就是這樣做的。一日，夢窗國師從嵯峨入京路過妙心寺時，問及侍者關山和尚的情況。剛好關山和尚在寺內，聞訊忙于襤褸衣外披上一件用野藤編的袈裟，鄭重迎到山門外，二師相談很久，已到用飯時分。妙心寺很窮，拿不出什么招待夢窗的食物。關山無奈，只好從齋錢箱里取出幾文銅錢，遣侍僧到近處去，買了幾個燒餅招待夢窗。國師深感關山修行的志向，心內極為贊賞。一次，夢窗國師又乘興路過妙心寺。適逢關山一個人在打掃庭院，把掃攏的落葉堆在一起，用火焚化，夢窗見后，深感關山之隱德，于是慨嘆：“禪宗之德，全都集中在關山一個人身上啊！”
菜根譚的智慧（端正篇—33）隱者高明 省事平安
矜名不如逃名趣，練事何如省事閑。
矜：夸大、炫耀。
一個喜歡夸耀自己名聲的人，倒不如避諱自己的名聲顯得更高明；一個潛心研究事物的人，倒不如什么也不做來得安閑。
老莊提倡無為，所謂出世哲學；儒家主張進取，倡導入世哲學，二者構成中國古代士大夫一種處世哲學；進則求取功名兼濟天下，退則隱居山林修身養(yǎng)性。所謂“隱者高明，省事平安”，就老莊的無為思想是很對的，就儒家的進取思想來說似乎是相矛盾的。對世俗而言是“多一事不如少一事”，“多做多錯，少做少錯，不做不錯”，對隱者而言本身就不求名，更無所謂虛名了。所以自古就有“君子盛德，容貌若愚”的說法，即人的才華不可外露，宜深明韜光養(yǎng)晦之道，才不會招致世俗小人的忌恨。所以，入世出世表面上矛盾，實際上又一致。一個愚鈍之人本身無所謂隱，一個修省的人隱居不是逃脫世俗，不過是在求得一種心理平靜而已，故逃名省事以得安閑。
所謂“隱者高明，省事平安”，就是老莊無為思想的體現(xiàn)，亦是一種順應自然發(fā)展的思想境界。
自然的境界是老子所推崇的最高境界，而要達到自然之境就必須做到他所說的“無為”，因為人為必定破壞了自然。不過，老子的“無為”并不是消極地無所作為，不是叫人們躺在沙發(fā)上什么都不干，或者把兩手插在褲袋里四處閑蕩，“無為”不是主張“不為”，恰恰相反，它反對的只是違反自然規(guī)律的妄為，要求不以個人主觀的愿望來破壞自然的發(fā)展，所以人們常把“自然”和“無為”連用，合稱為“自然無為”。只有無為才有自然，同時無為本身也就是自然，因而，無為既是手段又是目的，既是一種生活態(tài)度又是一種人生境界。
可見，人的心態(tài)的調整、道德的修養(yǎng)才是能否擺脫凡塵俗世的關鍵。
菜根譚的智慧（端正篇—35）躁極則昏 靜極則明
時當喧雜，則平日所記憶者皆漫然忘去；境在清寧，則夙昔所遺忘者又恍爾現(xiàn)前?？梢婌o躁稍分，昏明頓異也。
恍爾：恍然、忽然。
每當周圍環(huán)境喧囂雜亂使心情浮躁時，平日所記憶的事物，都會忘得一干二凈；每當周圍環(huán)境安靜使心情平靜時，以前所遺忘的事物又會忽然浮現(xiàn)在眼前?？梢娦纳竦母≡旰蛯庫o只要稍有一點點的區(qū)分，那昏暗和明朗就會迥然有所不同。
溈山和尚問弟子香嚴：“父母未生之前的自己的面目是什么？”香嚴不知，求良師賜教。師父告誡他說：“我所說的一切都是由我悟得的，都不是你的東西?！毕銍揽鄲乐畼O，對現(xiàn)世明心悟道感到很沮喪、灰心，于是便去南陽守慧忠國師之墓，以求積德養(yǎng)性，明心悟道。有一天，在山中割草時，他撿起一顆小石子無意中向外扔去，正巧碰在修竹上，“泠泠”的回聲不斷，他聞之豁然大悟。他在無心無念之際，即禪定三昧中，頓生心眼，獲得了新鮮感覺上的自覺。對于他來說，擊竹之聲成了他開啟心門的鑰匙。
菜根譚的智慧（端正篇—36）在世出世 盡心了心
出世之道，即在涉世中，不必絕人以逃世；了心之功，即在盡心內，不必絕欲以灰心。
了心：了當覺悟、明白解。了心是懂得心的道理。
盡心：拿出智慧擴張善良本心。《孟子·盡心章上》：“盡其心者知其性也。”
超脫凡塵俗世修行的道理方法，應該在人世間的磨練中，根本不必離群索居與世隔絕；要想完全明了懂得智慧的功用，應該在貢獻智慧的時候去領悟，根本不必斷絕一切欲望，使心情猶如死灰一般寂然不動。
披上件蓑衣，戴上頂斗笠未必是漁夫，支根山藤坐在竹邊飲酒吟詩也未必是隱士高人。追求形式的本身未必不是在沽名釣譽。就像想明白自己的心性靈智不在于自己冥思苦想時才知道。
《列子·湯問》中有段大禹和夏革的話，聽起來似乎很玄乎，實際上也很明白，他們把天地萬物都視同自然一體，所以能從天地間得到自然雅趣和真諦。
大禹說：“上下四方之間，四海之內，日月照耀著，星辰經(jīng)緯著，四季為他記載時節(jié)，木星為他記載年齡。神靈所生的，各種各樣，種種不同樣樣有別。有的消亡得快，有的生存得久，只有圣人能夠完全了解那道理?！毕母镎f：“但也有不等待神靈出生的，不須陰陽而產(chǎn)生形體的，不必有日月而光亮的，不要殺戮而死亡的，不要養(yǎng)息而長命的，不等糧食而吃吃喝喝的，不要絲綢而穿戴的，不消車船而走動的，這些都自然如此，不是圣人所能完全了解說明的?！?/p>
菜根譚的智慧（端正篇—37）不希利祿不畏權勢
我不希榮，何憂乎利祿之香餌；我不競進，何畏乎仕宦之危機。
香餌：餌是指可以達到誘惑人目的的東西。
競進：與人競爭、爭奪。
我如果不希望榮華富貴，又何必擔心他人用名利作餌來引誘我呢？我如果不和人爭奪高低，又何必畏懼在官場中所潛伏的宦海危機呢？
“緣覺寺"的開山老祖、佛光國師無學祖元和尚是南宋末期的高僧。在臺州真如寺參禪時，恰逢元兵南下，蹂躪南宋大好河山，和尚于是移到溫州的能仁寺避難，想不到很快元兵就占領了溫州。亂兵一來，僧眾們四處逃避，只有無學和尚泰然自若地在禪堂內坐禪。元兵首領把利刃架在無學祖元的脖子上時，無學仍神色自若，坦然誦詩："乾坤無地卓孤筇，喜得人空法亦空。珍重大元三尺劍，電光影里斬春風?！币馑际钦f：天地間竟沒有一根禪杖的立錐之地，幸虧我已悟到人法如一，主觀與客觀同為一體。對于參透了生死之迷的祖元和尚來說，元人的三尺長劍按在脖子上，就像在電光里斬春風一樣。元兵聽后甚為驚異，于是向他陪禮作揖，并放了無學和尚。好一個“電光影里斬春風” ！
莊子歷來鄙視富貴功名，在《莊子見惠施》中就有一個辛辣地嘲笑那些追名逐利者的故事。
惠施任梁惠王的宰相，莊子去拜訪他，有人對惠子說：“莊子來是想取代你為宰相?！被葑勇犃嘶袒滩话玻扇怂巡榍f子達三天三夜之久。
莊子去看惠子，對他說：“你知道南方有只名叫鸮鷂的鳥嗎？鸮鷂從北海飛到南海，一路上，不是梧桐不棲，不是竹實不吃，不是甘泉不飲，有一只貓頭鷹找到一只腐鼠，正好鸮鷂飛過，它害怕鸮鷂來爭，仰頭大喊一聲’嚇！’你難道也為相位來嚇叱我嗎？”
莊子以鸞鳳一類的鳥自喻，以鸮鷂飲醴泉、棲梧桐來比喻自己高潔清白的品格，而世俗認為顯赫的宰相地位，在莊子的眼里只不過是一只死掉的臭老鼠。
菜根譚的智慧（端正篇—38）不知有我 安知物貴
世上只緣認得“我”字太真，故多種種嗜好、種種煩惱。前人云：“不復知有我，安知物為貴?！庇衷疲骸爸聿皇俏?，煩惱更何侵?！闭嫫频闹砸病?nbsp;
煩惱：佛家語，原指阻礙菩提正覺的一切欲情。
破的：本指箭射中目標，喻說話恰當。
只因為世上人把自我看得太重，所以才會產(chǎn)生多種嗜好多種煩惱。古人說：“假如已經(jīng)不再知道有我的存在，又如何知道物的可貴呢？”又說：“假如能明白連身體也在幻化中，一切都不是我所能掌握所能擁有，那么世間還有什么煩惱能侵害我呢？”這真是一句至理名言。
南泉禪師說過：“心不是佛，智不是道?！边@則公案可以看成類似“即心即佛”或“非心非佛”的。有一次有位僧人問南泉：“連馬大師在內以前的祖師們都講即心即佛，可現(xiàn)在您卻說心不是佛，智不是道。為此修行的人都疑惑不解，請大師發(fā)發(fā)慈悲，指點一下迷津?！蹦先溃骸凹葱氖欠穑匠Ｐ氖堑?，你們眾人不加實證地就認為那是道是佛，這是一種執(zhí)迷?！蹦先蜕蟹雌溲远灾?，一下點中了眾人的要害，切斷了凡夫們的執(zhí)著之念。對此無門和尚評贊道：“天晴就出太陽，天下雨地上就會濕。這是明明白白最簡單不過的事，真理也一樣，不過說的這樣明白，也會有人懷疑不信的?？傊?，執(zhí)著于自我的人，什么事都是在疑惑中。”
菜根譚的智慧（端正篇—39）人情世態(tài) 不宜太真
人情世態(tài)，倏忽萬端，不宜認得太真。堯夫曰：“昔日所云我，今朝卻是伊；不知今日我，又屬后來誰？”人常作是觀，便可解卻胸口矣。
倏忽：極微不足道的時間。
罥：結，牽掛，牽系。鮑照《蕪城賦》有：“荒葛罥涂。”
人情冷暖世態(tài)炎涼，真是錯綜復雜瞬息萬變，所以對任何事都不要太認真。宋儒邵雍說：“以前所說的我，如今卻變成了他；還不知道今天的我，到頭來又變成什么人？”一個人假如能經(jīng)常抱著這種看法，就可解除心中的一切煩惱與雜念。
孔子說：“已經(jīng)完成的事不要再說，已經(jīng)做過的事不必勸諫，已經(jīng)過去的事不再追究?！比藗兂Ｕf：“凡事不能不認真，凡事不能太認真?！币患虑槭欠裨撜J真，這要視場合而定。鉆研學問講究認真，面對大是大非的問題講究認真。而對于一些無關大局的瑣事，不必太認真，不看對象、不分地點刻板地認真，往往使自己陷入尷尬的境地，處處被動受阻。每當在這種時候，如果能理智地后退一步，結局卻能化險為夷。
在人群里，理解和寬容比什么都重要，它是人際關系的潤滑劑。在人山人海里有了它，大家心情舒暢，事業(yè)興旺發(fā)達，道路順暢。
只要有一個快樂的境界，就會有一個不快樂的事物相對應；只要有一個美好的光景，就會有一個不美好的光景來抵消?？梢娪袠繁赜锌?，有好必有壞，只有平平凡凡安分守己才是快樂的根本。
為什么付出“安貧”這樣大的代價來“樂道”呢？我們且看下面兩則故事：
孔子見齊景公，齊景公要把廩丘送給孔子作為他的養(yǎng)生之資，孔子推辭沒有接受。他回來對學生說，君子應當先立功，后受祿。我今天給齊景公提了很多建議，他都不采納，卻要把廩丘送給我，他太不了解我了。于是就駕著車離開了齊國。（《呂氏春秋·離俗覽·高義》）
孔子問顏回：“回呀，你家里貧窮，住得那樣窄小簡陋，為什么不去做官呢？”顏回回答道：“城外有塊土地，可以供我吃飯喝粥；城內有塊土地，可以供我穿衣；家里有一張琴，可以用來自娛，老師您教的大道，足以給我無上樂趣，所以我不愿去當官?！保ā肚f子·讓王》）
這兩個故事從兩方面回答了上述問題。一、和所得不相稱，無功受祿，靠不正當?shù)氖侄潍@取富貴，這些都是不合理的，不僅不能給人帶來快樂，反而會令人心懷不安；二、精神的快樂是最高的快樂，它值得人們忍受物質生活的貧窮來獲取。
菜根譚的智慧（端正篇—41）生死成敗一任自然
知成之必敗，則求成之心不必太堅；知生之必死，則保生之道不必過勞。
勞：過分地費心思。
做事有成功就必然有失敗，一個人如能洞悉此中道理，凡事就不必太積極于求得成功；生命有生就必然有死，一個人如能明白這種道理，對于自己的養(yǎng)生之道就不必費盡苦心過于強求。
孔子說：“死生有命，富貴在天。”又說：“沒有認識命，就不能算是君子?！庇终f：“我自己是到了五十歲才知道天命的?！?nbsp;
孔子的一生汲汲忙忙，克己復禮，游列國，說諸侯，但他的政治抱負和主張，卻根本無法實現(xiàn)。所以他說：“道之將行也與？命也?！钡乐畬U也與？命也，盡了一切努力，而又歸之于命。
只有“知命”才真正是人生智慧，而且是很高境界的人生智慧。國家元首、億萬富翁，以至村民百姓、蕓蕓眾生，無論地位高低，能力大小，總有些無法解決的問題，總有些無法做到的事情，總有夠不著的、達不到的、無可奈何的，一句話，總有限定，總有失敗，總有不如意。怎么辦？在盡了一切努力之后，平靜安然地接受那必然到來的最后結果和事后事實，不一味患得患失，耿耿于懷。
一僧問慧玄：“請問有什么解決生與死這個問題的辦法嗎？”慧玄聞后大聲叱喝道：“慧玄這里無生死?！被坌睦蠋煷鬅魢鴰熢胴椭?，后得禪道。他一只腿有疾，不能結跏跌坐。臨死之際，他對病腿說：“以前我聽你的，今天你得聽我的?！彪S即折斷病腿，端正禪坐，立刻入化了?；坌谀橙找簧硇心_打扮，與得意徒弟宗弼禪師，一起行腳至風水泉處，慧玄即立于大樹之下，懇懇垂訓，站著死去了，后稱為立化。安徽潛山三祖寺至今存有當年三祖僧璨立化的“立化塔”。禪者之生死灑脫無礙。
菜根譚的智慧（端正篇—42）猛獸易伏 人心難制
眼看西晉之荊榛，猶矜白刃；身屬北邙之狐兔，尚惜黃金。語云：“猛獸易伏，人心難降。溪壑易填，人心難滿”。信哉！
荊榛：草木叢生。
矜：矜，自夸。
北邙：洛陽以北有墓地曰北邙，從漢代起即是有名的墓地。有一首《邙山》詩中曰：“北邙山上列墳塋，萬古千秋對洛城?！?nbsp;
眼看著武功強盛的西晉，變成雜草叢生的荒蕪之地，可是一些高官貴族還在想炫耀武力；親貴皇族，死后多半都葬在北邙山，身體已成為北邙山陵墓間狐鼠的食物，在世時還何必那樣愛惜財富呢？俗諺說：“野獸雖然容易制伏，可是人心卻難以降服；溝壑容易填平，人的欲望卻難以滿足?！边@真是一句經(jīng)驗之談呀！
一提到“人心難制”，就只想到他人，殊不知最難制服的是自己。人常說，勇在敢為，勇在無畏。其實，并不是所有敢為與無畏都是真勇，都是可以做為人生依憑的大勇。齊國有一個叫北宮黝的人就敢為。肌膚被刺，可以毫不顫動；眼睛被戮，都不眨一眨；即使受了一點點侮辱，不管對方是國君還是普通人，他都敢于回擊。他把刺殺大國的君主看成是與鞭打卑賤的人一樣容易的事。這種敢為之勇，就稱不上大勇，而只是一種庸人之勇。這種勇，只要豁出去了，情急之中，傻子也能做到。常言說兔子急了能咬人，但兔子終歸是兔子，如果不被逼急，這敢咬人的兔子見了老虎，大約還是要快快縮回它的洞穴里去的。
再如孟施舍的無畏。他說：“我對待不能戰(zhàn)勝的敵人，就跟對足以戰(zhàn)勝的敵人一樣。不管面對哪一種，我都勇往直前。假如先估量敵人的力量才前進，先顧慮勝敗再交鋒，那么，遇上數(shù)量眾多的敵人就會害怕。所以我不一定能打勝仗，只是無所畏懼罷了?！泵鲜┥岬挠卤缺睂m黝的勇要強些，但也只能被看作一種匹夫之勇。匹夫之勇能保持一股無所謂畏懼的盛氣，但卻常因有了這盛氣變得莽撞而不明事理，勇則勇矣，但卻無補于事，有時還會因之而壞了事情，害了自身。
菜根譚的智慧（端正篇—43）心無風濤 性天化育
心地上無風濤，隨在皆青山綠樹；性天中有化育，觸處盡魚躍鳶飛。
性天：本性、天性。
化育：本指自然界生成萬物，此指先天善良的德性。據(jù)《禮記·中庸》：“能盡物之性，可以贊天地之化育?！?/p>
魚躍鳶飛：比喻自由自在的樂趣?！对娊?jīng)·大雅》：“鳶飛戾天，魚躍于淵。”
心湖中沒有風波浪濤，到處所見都是一片青山綠水的美景；只要本性保存善良的德性，隨時都像魚游水中鳥飛空中，那樣自由自在的快樂。
范仲淹登岳陽樓而吟誦：“至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃。”此時此景，他心如止水般平靜嗎？孔子說：“學習探求新知識，溫習進修游玩休息，都依照一定的時間進行，不是很愉快嗎？遠方的朋友前來相會，相知相慕，盤桓數(shù)日，不是很快樂嗎？這樣的生活既無名又無利，不為人家所理解，但自己卻無怨無悔，這才是君子呀！”永和九年那一次有王羲之、謝安等參加的“群賢畢至，少長咸集”的聚會，四十多個文人在天朗氣清、惠風和暢的春天，在崇山峻嶺、茂林修竹的環(huán)抱中，列坐在清流急湍的溪水旁，一觴一詠，飲酒賦詩，大家各呈才藻，競展風華，自然景物之美與人的才華之美結合在一起，互相輝映，成為永遠令人艷羨不已的壯舉。讀書人、文人所從事的是清苦、寂寞的事業(yè)，只有能甘于清苦、寂寞的人，才能享受其中的樂趣，那一種心中有得、精神充實、師友相聚、文采風流的快樂，的確是很高境界的快樂呀！
莊子看到魚在水中游，很羨慕地說：“樂哉魚也?！兵B跟魚能逍遙自在，是因為它們除生理上的欲望要求之外，沒有像人類那么多的情欲物欲和煩惱。莊子所說的“體察大道的人”，就是靜如止水，無識無欲，心平氣和的人，所謂“心地平靜，青山綠水”呀！
菜根譚的智慧（端正篇—44）盛衰無常 強弱安在
狐眠敗砌，兔走荒臺，盡是當年歌舞之地；露冷黃花，煙迷衰草，悉屬舊時爭戰(zhàn)之場。盛衰何常，強弱安在，念此令人心灰。
砌：臺階。
黃花：菊的異名。李清照：“簾卷西風，人比黃花瘦?！?nbsp;
狐貍作窩的破屋殘壁，野兔奔跑的廢亭荒臺，都是當年美人歌舞的勝地；遍地菊花在寒風中顫抖，枯草在煙霧中搖曳，都是以前英雄爭霸的戰(zhàn)場。興衰成敗如此無常，而富貴強弱又在何方呢？每當想到這些，就會使人產(chǎn)生無限感傷而心灰意懶。
《紅樓夢》中的“好了歌”正應著此段內容，再看看《莊子·楊朱》中楊朱的一席話：
楊朱說：“萬物所不同的是生存，所相同的是死亡。生存有賢有愚，有貴有賤，這是不同的；死了就腐臭消滅，這是同樣的。雖然這樣賢愚貴賤不是自愿自為的；腐臭消滅也不是自愿自為的。所以生不是自己所能生，死不是自己所能死；賢不是自己所能賢，愚不是自己所能愚；貴不是自己所能貴，賤不是自己所能賤。但是任何生命都要生都要死；人都有賢都有愚，都可能貴都可能賤?；钍暌彩撬?，活一百年也是死。仁人圣人也是死，兇人愚人也是死。生著是堯舜，死了是腐骨；生著是桀紂，死了是腐骨。腐骨是一樣的，誰曉得有什么不同？姑且管著生時，哪有工夫顧及死后？”
