彝族（臘羅巴）的“君位”何在

　　漾濞彝族自治縣彝學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)：左德輝

　　摘要：

　　彝族（臘羅巴）平時(shí)有“天地柱”，過(guò)年時(shí)有“天地松”（天地位）；有祖先“雕蘭刻木”（親位）；有“兒補(bǔ)媽母”（師位）。漢族有天地君親師位，彝族只有“天地親師”位，為什么沒有“君”位？1、“君”指皇帝或國(guó)王，忌諱給活人祭祀；2、彝族（臘羅巴）本身就是王族，不需再祭祀“君”，“親”本身就包含了已故的“君”；3、仇視“君”篡權(quán)，不屑于祭祀。

　　關(guān)鍵詞：

　　彝族（臘羅巴）忌諱給活人祭祀

　　正文：

　　漾濞彝族(臘羅巴)據(jù)《漾濞縣志》載：“自稱‘臘羅巴’或‘臘羅波’他稱‘土族’或‘土家’”。“這支彝族定居歷史悠久，屬唐代南詔族屬烏蠻的后裔?！敝饕幼　霸诳h內(nèi)的南部和中部地區(qū)”?！皻v史上，今縣境南部彝區(qū)大部和中部彝區(qū)大部久屬巍山，所以形成這部分地區(qū)居住的彝族臘羅支系為‘烏蠻部落’后裔的格局。今南部瓦廠、雞街等地區(qū)是漾濞開發(fā)最早的地區(qū)之一”。

　　漢族人的家堂往往貼著用紅紙黑墨書寫的“天地君親師”牌位，而彝族（臘羅巴）的家堂一般只在篾板上扎著“雕蘭刻木”或者叫“丁郎刻母”的亡人木雕像。這個(gè)木雕像的來(lái)歷是這么說(shuō)的：從前，有個(gè)彝族寡婦辛辛苦苦把兒子喂大。兒子自小嬌生慣養(yǎng)，長(zhǎng)大成人后經(jīng)常打罵母親，母親很怕他。有一天，兒子去犁地，看見地邊有一窩鳥，母鳥在犁過(guò)的地里抬蟲子給小鳥吃。小鳥閉著眼睛，張開大嘴接蟲吃。兒子回想起自己打罵母親的情形很后悔，下決心改邪歸正，報(bào)答母親的養(yǎng)育之恩。這時(shí)母親送午飯來(lái)，兒子看見停止犁地，帶著牛鞭子去迎接母親。母親誤以為兒子又要打她，慌忙逃走，不幸撞死在百花樹下。兒子很難過(guò)，埋葬了母親，十分想念，就去砍來(lái)百花樹，請(qǐng)畢摩為他雕刻了一個(gè)她母親的像，掛在中堂，經(jīng)常祭祀，懺悔他的罪過(guò)。從此，彝族人把亡人請(qǐng)畢摩雕刻成木像，作為祖先靈位，也就是漢族的“親”位所在。

　　彝族（臘羅巴）的天地靈位不在祖先靈位旁邊，平時(shí)在一根柱子（一般是堂屋左邊）上作為天地靈位，過(guò)春節(jié)栽“天地松”作為臨時(shí)天地靈位，到正月十五拔除，恢復(fù)柱子的天地靈位。

　　“兒補(bǔ)媽母”（師位），又叫“兒補(bǔ)媽卡”。譯成漢語(yǔ)叫“旮旯神”或“角落神”。一般是二月初八進(jìn)行祭祀。老人找來(lái)紅色楓樹葉，用堅(jiān)韌的紅色莖稈草，把楓樹葉縫制成“井”字模樣，再用麻皮懸掛榨桑樹做成的白色吊墜，釘在中堂的旮旯里，這個(gè)就是“旮旯神”。這是學(xué)“手藝”的師傅，據(jù)說(shuō)這天在旮旯神面前想學(xué)什么就會(huì)什么?？梢娺@是相當(dāng)于漢族的魯班師傅，也就是“師”位所在。

　　漢族有天地君親師位，彝族只有“天地親師”位，為什么沒有“君”位呢？

　　據(jù)筆者了解的彝族（臘羅巴），可能有以下三個(gè)原因：

　　1、“君”是指皇帝或國(guó)王，是現(xiàn)在還活著的人。彝族（臘羅巴）是忌諱對(duì)活人祭祀的，祭活人就等于咒他早死。

　　2、彝族（臘羅巴）本身就是王族，不需再祭祀“君”，“親”本身就包含了已故的“君”；當(dāng)下的“君”是活人，不能祭祀。

　　3、仇視“君”篡權(quán)，不屑于祭祀。例如，鄭買嗣篡奪南詔政權(quán)，自立為王，到處追殺南詔后裔。作為南詔后裔的彝族（臘羅巴）還愿意把他奉為神祭祀嗎？

　　以上三個(gè)原因中，筆者認(rèn)為第一種是正確的。彝族（臘羅巴）是忌諱對(duì)活人祭祀的，祭活人就等于咒他早死。第二種理由很充分，但是王族不可能人人當(dāng)“君”，對(duì)君尊重是必要的。第三種情況只能想在心中，不可能表現(xiàn)在行動(dòng)上。俗話說(shuō)“人在屋檐下，不得不低頭”古人深知這個(gè)道理，忍辱負(fù)重、委曲求存、茍且偷生、在所難免。