王昌齡“三境”說

《詩學(xué)指南》根據(jù)王昌齡《詩格》，提出：

“詩有三境：一曰物境。欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境。娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境。亦張之于意而思之于心，則得其真矣。”

所謂“物境”、“情境”、“意境”，是指詩人審美體驗(yàn)的三種不同的對(duì)象?！拔锞场笔且浴叭品濉钡淖匀毁徫餅閷?duì)象而得到的審美體驗(yàn)；“情境”是以人的娛樂愁怨等情感為對(duì)象而得到的審美體驗(yàn)；“意境”則是以人的思想或生活中的某種境況、事理為對(duì)象而得到的審美體驗(yàn)。具體對(duì)象雖然不同，但“神之于心”的把握方式，均屬主體審美體驗(yàn)。

王國維“意境”說

王國維在《人間詞話附錄》中，對(duì)“意境”進(jìn)行了進(jìn)一步解釋：

“原夫文學(xué)之所以有意境者，以其能觀也。出于觀我者，意余于境。而出于觀物者，境多于意。然非物無以見我，而觀我之時(shí)又自有我在。故二者?；ハ噱e(cuò)綜，能有所偏重，而不能有所偏廢也。文學(xué)之工不工，亦視意境之有無與其深淺而已”。

“山谷云：'天下清景，不擇賢愚而與之，然吾特疑端為我輩設(shè)?！\哉是言！抑豈兒清景而已，一切境界無不為詩人設(shè)。世無詩人能以此須臾之物，飧諸不朽之文字，使讀者自得之。遂覺詩人之言，字字為我心中所欲言，而又非我之所能自言，此大詩人之妙秘也?！?/span>

“文學(xué)之事，其內(nèi)足者以攄已，而外足于感人者。意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)?！?/span>

王國維在《文學(xué)小傳》中，對(duì)于情景進(jìn)行了闡述：

“文學(xué)中有二原質(zhì)焉：曰景，曰情。前者以描寫自然及人生之事實(shí)為主，后者則吾人對(duì)此種事實(shí)之精神的態(tài)度也。故前者客觀的，后者主觀的；前者知識(shí)的，后者感情的也。自一方面言之，則必吾人之胸中洞然無物，而后其觀物也深，而其體物也切，即客觀的知識(shí)，實(shí)與主觀的情感為反比例。自他方面言之，則激動(dòng)之感情，亦得為直觀之對(duì)象、文學(xué)之材料，而觀物與其描寫之也。亦有無限之快樂伴之。要之，文學(xué)者，不外知識(shí)與感情交代之結(jié)果而已。茍無銳敏之知識(shí)與深邃之感情者，不足與于文學(xué)之事?！?/span>

西亭的詩詞情景說：

唐代大詩人王昌齡與當(dāng)代國學(xué)大師王國維的意境之說，所指概念或許不同，但有一點(diǎn)是相同的，那就是詩詞講究的是情景交融的藝術(shù)意境。將客觀世界的景與主觀世界的情相互交融，通過作者的藝術(shù)加工再現(xiàn)于作品中的包含有作者情感的景，就是意境。詩詞作品的高下，取決于有無意境以及意境深淺。

古人作詩，不唯寫山水之形勝，同時(shí)寫山水之性情，則兼得山水之精神。吾以此定義物境、情境、意境，亦無不當(dāng)。

物境詩，即摹寫景物的詩?？陀^景象經(jīng)詩人之感官作用于大腦后，由詩人篩選、組合、加工完成之詩，主自然、逼真，其貴在“狀難寫之景如在目前”。物境詩，看似寫景，但自有情思在，詩人對(duì)景物的篩選，文字的運(yùn)用，修辭的手法，乃至聲韻的選擇，無不飽含著詩人的情思與審美。其特點(diǎn)是所寫之景恰是情中之景。

情境詩，即將情性融合于景物的詩?？陀^之景但經(jīng)具主觀之情緒之詩人的感官，或借景抒情，或象征寓情，寫成契合詩人主觀情思的情境詩。情境是詩人的情緒通過對(duì)物象的渲染，所謂“一切景語比情語”，其情已是物化之情。所謂物化，即我之情思亦為物之情思，物之情思即為我之情思。

意境，是詩詞作品體現(xiàn)出來的詩人的意與詩人所表達(dá)的景相結(jié)合形成的一種藝術(shù)境界。意是情與理的統(tǒng)一，境是形與神的統(tǒng)一，這個(gè)統(tǒng)一中，情理、神形相互滲透、相互制約。物境詩與情境詩，都有意境，分別不過是詩人投射在詩詞作品的詩人的意的多少而已。

以上的意境主要是指作者寫入詩詞中的意境。其實(shí)，詩詞作品中的包含有作者情感的景在讀者眼里，被讀者當(dāng)成客觀世界的景，又一次與讀者的主觀世界相互交融，又一次形成一種新的包含有讀者情感的景，即讀者的意境。

為什么說意境決定詩詞作品的高下？

為詩以道性情，而非專言景。古詩多言情，后世之詩漸多言景，梁陳大盛，至唐末清空如話，幾乎無關(guān)于性情，如畫非詩。詩當(dāng)以情為主，景為賓。景物無自生，惟情所化。情哀則景哀，情樂則景樂。融景入情，寄情于景。若無意造句，情不融景，徒求闊大高遠(yuǎn)，又有何用？

景同而語異，情亦因之而殊。景意本同，或悠游蘊(yùn)藉，或醒目豁然，皆遣詞使然，厚薄因之而分。

詩文體制不同，文之詞達(dá)，詩之詞婉。書以道政事，故宜詞達(dá)；詩以道性情，故宜詞婉。文為人事之實(shí)用，實(shí)則安可用措詞不達(dá)；詩為人事之虛用，賦人功德奏之于廟是為頌，賦人功德奏之于朝是為雅。人有不可已之情，而不可直陳于筆舌，又不能已于言，感物而動(dòng)則為興，托物而陳則為比。讀之，憂者以樂，莊者以狂，不知其然而然。

大抵文章實(shí)做則有盡，虛做則無窮。雅頌多賦，是實(shí)做，風(fēng)騷多比興，是虛做。唐詩多風(fēng)騷，所以靈妙。比興是虛句活句，賦是實(shí)句。有比興則實(shí)句變?yōu)榛罹洌瑹o比興則實(shí)句變成死句。唐末偏枯，景不含情；宋詩率直，皆因獨(dú)存賦而失比興。

詩不越乎哀樂，境順則情樂，境逆則情哀。無關(guān)哀樂之詩，非詩也。故可有通篇言情者，而無通篇言景者。情為主，景為賓也。情為境遇，景則景物也。

七律大抵兩聯(lián)言情，兩聯(lián)敘景，是為死法。景多則浮泛，情多則虛薄。然順逆在境，哀樂在心，能寄情于景，融景入情，無施不可，是為活法。首聯(lián)言情，無景則寂寥，故次聯(lián)言景以暢其情。首聯(lián)敘景，則情未有著落，故次聯(lián)言情以合乎景，所謂開承也。此下須轉(zhuǎn)情而景，景而情，或推開，或深入，或引古，或邀賓，須與次聯(lián)不同收，或收第三聯(lián)，或收至首聯(lián)，看意之所在而收之，又有推開暗結(jié)者。輕重虛實(shí)，濃淡深淺，一篇中參差用之，偏枯即不佳。

意為情景之本，只就情景中有通融之變化，則開承轉(zhuǎn)合不為死法，意乃得見。

性情者，“思無邪”蔽三百篇，性情之謂也。國風(fēng)好色，小雅怨誹，發(fā)乎情也。不淫不亂，止乎禮義，性也。樂而不淫，哀而不傷，亦言此也。