清乾隆十一年,乾隆皇帝從原有三十九方御用璽印中選定二十五方為國寶,欲以此祈求保佑'大清得享號二十有五之數(shù)'，將二十五寶璽置于交泰殿。乾隆還親修<交泰殿寶譜>對每一方寶璽的應用范圍作了明確規(guī)定。

'大清受命之寶',以章皇序 

大清受命之寶    高12cm，印面14×14cm。    白玉質(zhì)，盤龍鈕。據(jù)《交泰殿寶譜》，此寶做“以章皇序”之用 。

 清二十五寶為清代乾隆皇帝指定的代表國家政權(quán)的二十五方御用國寶的總稱。

皇帝奉天之寶

高15.2cm，印面14×14cm。    碧玉質(zhì)，盤龍鈕。據(jù)《交泰殿寶譜》，此寶做“以章奉若”之用。    

乾隆以前，御寶一般沒有規(guī)定確切的數(shù)目。

'大清嗣天子寶',以章繼繩

 乾隆初年，可稱為國家御寶之印璽已達二十九種三十九方之多，且因為有關(guān)文獻的記載失實，用途不明，認識錯誤甚多，造成混亂狀況。針對這種情況，乾隆十一年（1746年），乾隆皇帝對前代皇帝御寶重新考證排次，將其總數(shù)定為二十五方，并詳細規(guī)定了各自的使用范圍。

'皇帝之寶',以布詔赦

二十五寶平時密藏于紫禁城交泰殿的寶房中，一寶一房。寶房為兩重，皆木質(zhì)，制作精美。寶置木幾上，外罩繡龍紋的黃緞?wù)?，分列于御座左右?br>

'皇帝之寶',以肅法駕

二十五寶質(zhì)地有金、玉、檀木；印鈕有交龍、盤龍、蹲龍形制，雕制精美，同時也是極具有歷史價值的典章文物。

'天子之寶',以祀百神

'皇帝尊親之寶',以薦徽號

'皇帝親親之寶',以展宗盟

皇帝行寶',以頒賜賚

'皇帝信寶',以徵戎伍

'天子行寶',以冊外蠻

'天子信寶',以命殊方

'敬天勤民之寶',以飭覲吏

'制誥之寶',以諭臣僚

'敕命之寶',以鈐誥飭

'垂訓之寶',以揚國憲

'命德之寶',以獎忠良

碧玉  '欽文之寶',以重文教

碧玉  '表章經(jīng)史之寶',以崇古訓

青玉  '巡守天下之寶',以從省方

青玉  '討罪安民之寶',以張征伐

墨玉  '制馭六師之寶',以整戎行

青玉  '敕正萬邦之寶',以誥外國 

青玉  '敕正萬民之寶',以誥四方

墨玉  '廣運之寶',以謹封識

這二十五方寶璽中經(jīng)常使用的只有檀香木'皇帝之寶'，碧玉'敕命之寶'和青玉'制誥之寶'三方，分別用于詔書，頒發(fā)文書和給予官員發(fā)布誥命。

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   御璽，可以說是文物中最為特殊的一類。只有它可以理直氣壯地說是皇帝親自使用過的。因此在它所呈現(xiàn)的歷史事件面前，材質(zhì)、藝術(shù)性這些平日衡量文物價值的關(guān)鍵因素已退居次位。

太上皇與“太上皇璽”

乾隆六十年，九月初三，85歲的乾隆皇帝召集皇子皇孫、王公大臣，宣布立皇十五子嘉親王顒琰為皇太子，以明年為嗣皇帝嘉慶元年，屆期歸政。

第二年新正，乾隆親自舉行授受大典，并下詔：“……皇太子于丙辰正月上日即皇位。朕親御太和殿，躬授寶璽，可稱朕為太上皇?！?/p>

就在宣布傳位顒琰的同時，乾隆也為即將來到的太上皇生活進行積極準備，九月二十八日他又傳下諭旨：“朕歸政后，應用喜字第一號玉寶，刻太上皇之寶，即將御制《十全老人之寶說》篆刻作為太上皇帝冊，用彰熙朝盛瑞?！?/p>

乾隆御寶“太上皇帝之寶”

用喜字第一號玉寶刻制的這方“太上皇帝之寶”22.5厘米見方，為清代最大的皇帝御寶，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。

所謂“太上”者，無上也，為極尊之稱?！盎省闭?，得大于帝也，也就是說：太上皇是德高于皇帝的至高無上之人。

在中國歷史上，“太上皇”最早出現(xiàn)在秦代。據(jù)司馬遷《史記》記載，秦始皇統(tǒng)一六國自稱始皇帝后追封他的父親秦莊襄王為太上皇，這也是唯一的死后被追尊為太上皇的例子。

“太上皇帝之寶”

事實上，太上皇并不是中國傳統(tǒng)政治中所固有的制度，所以他的出現(xiàn)通常伴隨著重大的歷史事件。歷史上的太上皇們因授受之際的情況不同而境遇各異，但多數(shù)是受形式所迫勉強讓位。

通觀中國歷史，名副其實既有尊位又有權(quán)勢的太上皇，恐非清代的乾隆皇帝莫屬。對于乾隆而言，傳位于嘉慶讓自己成為太上皇帝，是他自己主動完成的行為，這也就成為他人生中的一個重要時刻。

據(jù)北京故宮所藏的《乾隆寶藪》（乾隆御璽印譜）一書記載，在乾隆皇帝授意下，此后內(nèi)府工匠用不同材質(zhì)制作了大小各異的太上皇帝御寶20余方。

其中有一方“太上皇璽”倒是極具特色，這方璽使用溫潤純凈的白玉刻制，整體呈圓柱狀，上部做出土紅色沁，顯得古樸凝重。這是乾隆“太上皇璽”中唯一枚圓形印面的。

“太上皇璽”

此璽“太上皇璽”印面以篆體陽雕“太上皇帝”四字，看得出，“太上皇帝”四字是有意識的被刻制成“十”字形的布局。

這種布局始自于他的“信天主人”璽，此后每遇重大事件，往往仿此而作一、二方，如“古稀天子”、“五福五代”、“天恩八旬”等，從而形成了一個系列。此方“太上皇帝”圓璽便是此系列中的最后一方。

在這枚圓璽的璽壁上，通體陰刻《自題太上皇帝之寶》御制詩，詩云：“由古來云太上皇，徽稱懿號謂非當。即斯六袟慶猶幸，加以雙文愧莫逞。自問生平奚立德，永言繩繼祝丕昌。窗明幾凈西銘讀，恰合隨時愛景光?！?/p>

這是乾隆成為太上皇一個月后，專門為剛制作好的“太上皇帝”璽而作的，尤其是詩的最后兩句，表露出此時乾隆帝的所思所想。

在窗明幾凈的書房內(nèi)，展卷研讀宋代大儒家張載的哲學著作《西銘》，發(fā)萬物一體之微，體乾坤大道之義，默會前賢，忘記憂愁，這恐怕也是乾隆帝理想中太上皇生活。

而在此詩的自注中，乾隆也特別提到他成為太上皇后，摒棄了例行的加上尊號的繁文縟節(jié)，只是“命篆太上皇帝之寶”作為自己這一重要人生轉(zhuǎn)折的紀念。

作為乾隆帝太上皇時期的重要寶璽之一，此方圓璽經(jīng)常鈐印于內(nèi)府收藏的書畫之上，如北京故宮博物院收藏的唐代韓滉的《五牛圖》、晉代王獻之的《中秋帖》，臺北故宮博物院收藏的明代唐寅的《品茶圖》軸等都鈐印有此璽。

另外，在一些宮藏古器物之上也能見到，如臺北故宮博物院所藏新石器時代至夏代的玉圭上。

2007年，這方“太上皇帝”圓璽出現(xiàn)在蘇富比拍賣會上，并以4625萬港元的高價，被一位中國買家拍得。這個價格在當年創(chuàng)下了中國御璽單枚拍賣的世界最高紀錄。

歷朝寶璽制度

璽者，印也，是皇帝的印章，只有皇帝的印才能稱為璽，或?qū)毉t?；实鄣挠≌乱灿泄?、私章之分，寶璽屬于公章，凡是皇帝代表國家發(fā)布各種詔書及文告時，皆鈐蓋寶璽。

中國的“寶璽”始自秦始皇嬴政。據(jù)文獻記載，秦設(shè)立制度：皇帝印獨稱璽，設(shè)六璽，皆方寸，印文用小篆、以紐、綬排定等級。之后“百代皆行秦政事”，此后歷朝歷代，或是傳承或是重刻，直至清亡都是如此。

秦始皇創(chuàng)立的寶璽制度被漢高祖劉邦全部繼承下來，形成了后來所謂的“秦漢八璽制”，這一制度也貫穿了整個魏、晉、南北朝和隋，他們不僅繼承了秦漢的八璽制，而且連規(guī)格、名稱、紐式、文字都基本不差。

到唐朝武則天稱帝時，則獨出心裁地增加了一方“皇天景命有德者昌”神璽，而將八璽制改為九璽制，同時又將“璽”改為“寶”，從此以后各朝都稱之為“寶”。

北宋時增至十二寶，南宋則是十七寶，明朝猛增至二十四寶，清朝除交泰殿二十五寶日常使用外，還供奉著“盛京十寶”。

寶璽在數(shù)量上隨著朝代的更替不斷增多，體積也不斷加大。秦漢時，方一寸二到四寸不等；唐朝，方二寸到四寸不等；到明、清時則增加到方二寸九到五寸九不等。

較大者有宋朝“寶命寶”，印面竟有九寸見方，而明朝建文帝的“凝命神寶”印面達到一尺六寸九分見方，可謂是碩大無比。數(shù)量及體積的變化，可以看出皇權(quán)在封建體制發(fā)展過程中不斷細化。

另外，歷代寶璽的材質(zhì)都是以玉料為主，且多是和田玉，僅有幾方是金質(zhì)和檀木。這與中國人自古以來將玉比“信”的思想有著直接關(guān)系。

紐式則清一色的為龍紐，只是龍的形態(tài)按朝代各有不同，從秦漢的螭獸（小龍）紐，到以后的螭虎紐，而螭龍紐的叫法是唐太宗因避祖父李虎諱而改稱，宋朝以后則干脆稱做龍紐了。

丟失的寶藏

其實在乾隆以前，御寶一般沒有規(guī)定確切的數(shù)目。乾隆初年，可稱為國家御寶之印璽已達二十九種三十九方之多，且因有關(guān)文獻的記載失實，用途不明，認識錯誤甚多，造成混亂狀況。

針對這種情況，乾隆十一年（1746年），乾隆皇帝對前代皇帝御寶重新考證排次，將其總數(shù)定為二十五方，并詳細規(guī)定了各自的使用范圍。被重新排定后的二十五寶各有所用，集合在一起，代表了皇帝行使國家最高權(quán)力的各個方面，它們被存放在故宮內(nèi)的交泰殿內(nèi)，而對于帶有前任明顯個人特征和風格的御璽則會被收存起來存放在景山的壽皇殿。

由于交泰殿位于故宮之內(nèi)，因此免遭洗劫，而壽皇殿則沒有那么幸運。

2001年9月法國巴黎寶藍-福爾拍賣公司（Poulain & Le Fur）舉行的一場中國藝術(shù)品拍賣，拍品中包括一套《清康熙佩文齋御用十二組璽》。其中刻于康熙六十年的“戒之在得”印，更具有特殊意義。據(jù)《秘殿珠林》卷一《圣祖仁皇帝書心經(jīng)冊》著錄和乾隆《高宗御制文二集》卷十三記載，康熙五十九年十二月二十五日，命大臣采擇經(jīng)語刻小璽。備六十年時用，康熙六十年五月刻成后，康熙即隨身攜帶，駐避暑山莊時，乾隆亦以此小璽受恩，以后乾隆順利繼位，當與此有關(guān)。可見此印雖小，作用卻非尋常。

2002年北京華辰拍賣推出清康熙壽山石夔龍鈕御寶“戒之在得”和“七旬清健”兩方印章。這對印章是清代康熙帝晚年的御用印。這兩方印文在北京故宮博物院收藏的《康熙寶藪》中均有著錄，亦是清朝末年流失海外的重要帝王御璽。

2004年4月25日香港蘇富比從海外征集到一枚乾隆皇帝的御用印璽，圓雕異獸鈕，陰文篆書“契理在寸心”五字。印文“契理在寸心”源于皇帝本人的御制詩文：“盤古實有三，中盤為最幽。我曾坐松下，幾度沿溪流。契理在寸心，曠觀足千秋。長哮萬壑空，彷佛晤田疇。”將其中的“契理在寸心”一句單獨摘出刻成寶璽，自我炫耀自我陶醉的意味十分明顯。

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公元前228年，秦王嬴政破趙，得和氏璧，嬴政命咸陽玉工孫壽將和氏璧磨平，雕琢為璽，即為傳國璽。璽文由嬴政和李斯反復討論，最終定為「受命于天既壽永昌」八個字，這八個字的撰寫由天下書法第一的李斯足足用了一個月的時間才將告成。此玉璽色綠如藍，溫潤而澤，為整塊玉石打磨透雕而成，方圓四寸（約合今11.2厘米，可謂巨大），上紐交五龍，通體剔透，氣度至尊，堪稱人間至寶。

自秦朝以來，傳國玉璽便成為天下共傳之寶，國之重器。得到她的帝王，于是便可以心安理得坐江山，以為天命所歸。沒有得到她的帝王，則多少總感覺自己像個偷偷摸摸的小妾，并未經(jīng)明媒正娶。 對傳國玉璽的爭奪，前后持續(xù)了一千五百多年。傳國玉璽的每一次易主，便意味著一次朝代的興衰更替。

傳國玉璽更迭大致流程

秦二世死后，由子嬰把傳世玉璽獻給漢高祖劉邦，授之為“漢傳國玉璽”。西漢末年（公元前8年），王莽專權(quán)，當時皇帝孺子年僅2歲，傳國玉璽置于長樂宮，由元帝王皇后代為掌管。王莽篡位，建立新朝，派他的弟弟舜前去索要，太后大罵：“我老已死，如爾兄弟，今族滅也！”將傳國玉璽摔在殿廷，玉璽被摔碎一角，后來用黃金鑲補。

　　公元23年10月，王莽被殺，玉璽被校尉公賓所得，獻給綠林軍將領(lǐng)李松。又由李松派人送給更始帝劉玄。劉玄為赤眉軍所擄后，傳國玉璽落入赤眉軍擁立為帝的劉盆子手中。后來劉盆子兵敗宜陽，將傳國玉璽拱手奉于東漢光武帝劉秀。

　　東漢末年，宦官專權(quán)，外戚何進謀誅宦官不成，反為宦官所害，袁紹領(lǐng)兵入宮誅殺宦官，宮中大亂，漢少帝夜出北宮避難，倉促間未帶傳國玉璽，返宮后傳國玉璽查無下落。

　　東漢末年各路諸侯討伐董卓時，率先攻入洛陽城的孫堅，在井中見一宮女之尸身上有一紅色匣子，匣中之物正是傳國玉璽（見《吳志》）。之后孫堅之子孫策將玉璽獻與袁術(shù)以借兵馬。孫策用此璽從袁術(shù)處換來三千兵將，從而奠定了孫吳霸業(yè)之基。袁術(shù)稱帝失敗后，玉璽歸屬曹操。

　　三國時期，孫策為借兵馬曾將玉璽獻與袁術(shù)

　　曹魏代漢，傳國玉璽作為“君權(quán)神授”的象征，傳入曹丕之手。曹丕使人在傳國玉璽肩部刻下八個隸字“大魏受漢傳國之璽”。西晉受禪，傳國玉璽又落入司馬氏手中。此后，北方陷于十六國分裂動蕩的局面，傳國玉璽幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，又落入東晉征西將軍謝尚之手，謝尚用三百精騎連夜把它送至首都建康，獻給晉帝，傳國玉璽重歸晉朝司馬家。

　　公元420年，劉裕廢東晉恭帝自立為帝，國號宋，史稱劉宋。在南朝，傳國玉璽歷經(jīng)了宋、齊、梁、陳的更迭。南朝梁武帝時，降將侯景反叛，攻破宮城，劫得傳國玉璽，不久侯景敗死，他的部將侯子鑒將玉璽投到了棲霞寺的井中，有一個寺僧將玉璽撈出收存，后來他的弟子將玉璽獻給了陳武帝。

　　楊堅建立隋朝后，公元589年，滅陳統(tǒng)一全國，傳國玉璽入了隋宮。大業(yè)十四年（618年）三月，隋煬帝楊廣被殺于江都（今揚州），隋亡。蕭后及太子元德攜傳國玉璽遁入漠北突厥。唐初，太宗李世民因無傳國玉璽，于是刻數(shù)方“受命寶”、“定命寶”等玉璽，聊以自慰。

　　公元630年，李靖率軍討伐突厥，同年，蕭后與元德太子背突厥而返歸中原，傳國玉璽歸于唐朝。唐末，天下大亂，群雄四起。朱溫篡唐后，傳國玉璽又遭厄運。后唐廢帝被契丹擊敗，登樓自焚，玉璽也遭焚燒，下落不明。郭威建后周后，遍尋傳國玉璽不著，無奈鐫“皇帝神寶”等印璽兩方，一直傳至北宋。

　　北宋哲宗時，有一個農(nóng)夫在耕田時發(fā)現(xiàn)了傳國玉璽，送至朝廷。經(jīng)13位大學士依據(jù)前朝記載多方考證，認定這就是始皇帝所制傳國玉璽。但是朝野也有一些有識之士懷疑它的真?zhèn)?。宋靖康元年?126年），金兵破汴梁，徽欽二帝被掠走，傳國玉璽也被大金國掠走，隨后便銷聲匿跡。

　　在南宋、金朝長期并存的100多年中，傳國玉璽一直沒有音訊。金天興三年（1234年）正月，蒙古攻滅金朝，金哀宗自盡，并未發(fā)現(xiàn)傳國玉璽。南宋德二年（1276年）正月，元朝攻滅南宋，宋恭帝奉上傳國玉璽投降，但這是南宋自己制作的玉璽，并非秦始皇傳下來的。

　　元世祖至元三十一年（1294年）正月，忽必烈去世，秦始皇的傳國玉璽卻神秘地在大都出現(xiàn)了。夏四月，在上都舉行的蒙古王公貴族大會上，御史中丞崔彧將玉璽獻給皇孫鐵穆耳，其文曰“受命于天，既壽永昌”。鐵穆耳即位，是為元成宗。此后，傳國玉璽在元朝傳了數(shù)代皇帝。

　　洪武元年（1368年）正月，朱元璋在南京稱帝，建立明朝。閏七月，元惠宗逃往蒙古草原，元朝在中原的統(tǒng)治結(jié)束。明洪武五年（1372年）正月，明太祖以歷代傳國玉璽未得，遣徐達率精兵15萬，分三路攻入漠北，追擊遁逃的北元朝廷，以期得到傳國玉璽。雙方一直戰(zhàn)到11月，明朝大軍最終還是空手而返。至此，經(jīng)歷了1500多年風風雨雨的傳國玉璽就此湮沒在漫漫的歷史長河中。

　　明清兩代，偶爾有“傳國玉璽”現(xiàn)身之鼓噪，但是都是附會、仿造之贗品。明弘治十三年（1500年），有一名陜西人得到一塊玉印，據(jù)稱為傳國玉璽，呈獻明孝宗，但明孝宗對此深表懷疑，沒有采用。

　　明清兩代，傳國玉璽被疑為附會、仿造之贗品

　　明末，相傳由元順帝帶入漠北的傳國玉璽，為其后裔林丹汗所有，林丹汗兵敗之后，璽落入后金太宗皇太極手中，皇太極因此稱皇帝，定國號為“大清”，表示要占領(lǐng)中原，取代明朝的統(tǒng)治。

　　清朝初期，故宮交泰殿藏御璽39方，其中一方刻有“受命于天，既壽永昌”八字的玉璽被稱為傳國玉璽。但乾隆欽定御璽時，卻認為這塊玉璽“按其詞雖類古所傳秦璽，而篆文拙俗，非李斯蟲鳥之舊明甚”，欽定為贗品。

　　直到1912年11月，馮玉祥發(fā)動北京政變，末代皇帝溥儀被馮玉祥驅(qū)逐出宮，此“傳國玉璽”復不見蹤影。當時馮部將領(lǐng)鹿鐘麟等人曾追索此鑲金玉璽，至今仍無下文。據(jù)說，玉璽現(xiàn)在臺灣地區(qū)的故宮博物院，這只是一種猜測，臺灣方面沒有承認此事。

　　由是，歷經(jīng)兩千余年風風雨雨，“傳國玉璽”數(shù)隱數(shù)現(xiàn)。自從五代時期傳國玉璽失蹤，這塊國寶真假難辨。真正的傳國玉璽到底在哪里？沒有人能回答。