玩壽山石的朋友，大抵都對(duì)“歲朝清供”這一題材印象深刻。
這種自宋代以來(lái)依托于書(shū)齋清供文化發(fā)展起來(lái)的創(chuàng)作母題，到今天已然龐大而豐富，在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中極為常見(jiàn)，幾乎覆蓋了任何工藝美術(shù)領(lǐng)域。
“歲朝”指的是農(nóng)歷正月初一，因其為一歲之朝，一月之朝，一日之朝，故又稱(chēng)為“三朝”?！扒骞庇址Q(chēng)“清玩”，舊俗凡節(jié)日、祭祀等用清香鮮花、 清蔬等作為供品，后來(lái)發(fā)展為清玩，包括金石、書(shū)畫(huà)、古器、盆景、供石等可供賞玩的文雅物品。
清代 董誥《仿錢(qián)選歲朝圖》軸
北京故宮博物院藏
清 張經(jīng) 《歲朝圖軸》（局部）
故宮博物院藏
歷朝歷代的畫(huà)作中，對(duì)于清供主題有各式各樣的描繪。譬如陳栝的《平安瑞蓮圖》、原濟(jì)的 《六君子圖》和陳洪綬的《歲朝圖》，都是以極為寫(xiě)實(shí)的表現(xiàn)了文人清雅崇古與安閑生活的繪制。
繪畫(huà)之外，中國(guó)古代藝術(shù)中與清供相關(guān)的作品可謂俯首皆是，尤其在明清時(shí)代玉器、犀角、牙雕或竹、石雕刻中，往往作為創(chuàng)作的主體存在。
不過(guò)，不管載體如何變化，“清供”的內(nèi)核，始終是中國(guó)人特有的趣味生活，所供之物沒(méi)有高下之分，關(guān)鍵是那份包含文人味道的生命體驗(yàn)。
清乾隆 御制竹黃御制詩(shī)“九如靈芝”圓如意
香港蘇富比2010年釋出
清十八世紀(jì) 白玉佛手花插
佳士得香港2011年釋出
如清代潘西風(fēng)在筆筒上所刻的“虛其心，堅(jiān)其節(jié)，供我文房，與共朝夕”，清供無(wú)一例外都是在文人書(shū)房中表達(dá)高雅氣息與無(wú)限情思的器物，它們不僅僅是擺設(shè)，還被文人把玩于手中，對(duì)清供的鑒賞和收藏逐漸發(fā)展為文人忘懷世情，尋找山林之趣的一種補(bǔ)充方式。
現(xiàn)在來(lái)看，“清供”這一主題，既能夠在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中占據(jù)了一壁江山，又能被用于犀角、田黃這類(lèi)昂貴材質(zhì)之上，就足見(jiàn)其在工藝美術(shù)中所使用的范圍更加廣泛。古代文人對(duì)“清供”之鐘愛(ài)，何其深遠(yuǎn)，這也使明清年間清供題材進(jìn)入正在崛起的壽山石雕中，成了理所當(dāng)然的事情。
清嘉慶 壽山石佛手莖蔓紐“福緒祥源”璽
北京故宮博物院藏
在故宮博物院所藏的清宮璽印之中，有一枚清嘉慶的“福緒祥源”璽，正是清代壽山石雕“清供”主題的典型作品。璽印以壽山石裁為方章，鈕頭以鏤空與圓雕法刻出一枝佛手，枝葉扶疏，果實(shí)正是壽山石天然的濃黃色彩，饒有趣味。
這樣的雕刻手法講求精致繁麗，乃是清中晚期的審美趣味，至于所刻題材“佛手”，在明清尤其受到歡迎，無(wú)論是佛手還是以佛手為題的藝術(shù)品，都是書(shū)房案頭極典雅的供物之一。
清 趙之琛篆 壽山石“金石千秋”章
北京故宮博物院藏
相比較宮廷的華麗之風(fēng)，另一種較為典型的清供主題壽山石雕，更加內(nèi)斂隨和，具有逸士情懷，成為清代文人的偏好。比如同樣藏于北京故宮博物院的一枚壽山石“金石千秋”章，以淺浮雕在鈕頭之上刻出菊花兩朵，刀法樸拙真摯，頓生清雅之趣。
此類(lèi)更具書(shū)卷氣和雕刻者真實(shí)人格情感的清供形制，在此后壽山石雕刻的發(fā)展中被不斷挖掘，放大，在不斷傳承中，雕刻語(yǔ)言、形制，都更為成熟，而有獨(dú)立之面目，至今仍為大家所熱衷。
如今，打開(kāi)朋友圈、走進(jìn)拍賣(mài)場(chǎng)，可以看到壽山石雕有了清晰且豐富的風(fēng)格。以印鈕為例，大約可分為幾條主線，其中有追溯明清，講究皇家風(fēng)范和氣勢(shì)磅礴者，也有喜好干凈，追求“文人玩的那一套東西”，風(fēng)格迥異，皆有大家。
林壽煁作 田黃石《梅竹雙清》薄意擺件
林文舉 荔枝洞石 紅杏燕呢喃薄意方章
而“清供”這個(gè)類(lèi)目下，本身有著足夠多樣的形態(tài)供雕刻者發(fā)揮：如梅蘭竹菊、佛手、靈芝、博古一類(lèi)原本的題材概念下，又發(fā)展出了新的支脈——從現(xiàn)實(shí)生活和書(shū)齋文化中衍生而來(lái)的場(chǎng)景，都可以被列入這一范疇，甚是有趣。
盡管靈感來(lái)源俯拾即是，但要刻得俗中見(jiàn)雅、平中寓奇卻非易事?？陶呒纫莆諎故斓牡斗记?，須具備鑒賞傳統(tǒng)的精深修養(yǎng)，方能清供的高雅氣息，反映其精神寄托與對(duì)美好生活的向往。
如今的清供作品之中，深諳“清供”要義、辨識(shí)度又?jǐn)?shù)最高的，筆者以為當(dāng)首推陳達(dá)。
陳達(dá) 田黃石 清平樂(lè)薄意章
陳達(dá)作 芙蓉晶石菊花薄意章
譬如他就曾刻過(guò)一枚壽山芙蓉石蘭花薄意章，將蘭花作伴的日常飲茶之景復(fù)刻與石頭之上，石上無(wú)人，卻人氣無(wú)處不在，這種頗具想象力的構(gòu)圖，打破常規(guī)，確實(shí)能夠使人眼前一亮。
陳達(dá) 芙蓉石 蘭花薄意章
另一邊作為跨界雕刻家，陳達(dá)可謂是桃李滿門(mén)。學(xué)生中如林云曦、陳武等青年雕刻藝術(shù)家成長(zhǎng)迅速，以至于今天人們?cè)诳吹揭赃@批年輕雕刻師“文人氣”作品的崛起時(shí)，常常能感受到其雕刻手法、命題選擇上自我觀照的氣息，這一現(xiàn)象的起源，正是由于陳達(dá)的環(huán)境影響。
陳武 結(jié)晶芙蓉石 佛手鈕扁章
5.8×4.3×2.6cm
林云曦 汶洋石 蘭花日字章
3.1×4.4×3.4cm
如今，看詩(shī)意與感觸共存的“清供”主題壽山石雕之妙，妙在作品中“意在言外”、“言不盡意”、“藏而不露”等特點(diǎn)， 要求作品含蓄耐看，給觀念留下想象的余地。 正如陳衡恪解釋文人畫(huà)時(shí)講“不在畫(huà)里考究藝術(shù)上功夫，必須在畫(huà)外看出許多文人之感想”，所謂“歲朝清供”之作，本質(zhì)應(yīng)為“是性靈者也，思想者也，活動(dòng)者也，非器械者也，非單純者也”。
林云曦 汶洋石 金菊賀歲擺件
9.2×5×3cm
正是因?yàn)椤扒骞边@一主題的雕刻作品，始終具有的個(gè)人化、哲學(xué)性、抒情性，在傳統(tǒng)雕刻里它特有的“雅”與其他類(lèi)型的創(chuàng)作有所區(qū)別，獨(dú)樹(shù)一幟。
從這一點(diǎn)上看來(lái)，或許可解釋為何隨著時(shí)間流逝，它的創(chuàng)作者與受眾群體始終不斷增長(zhǎng)，可以持續(xù)的打動(dòng)不同時(shí)代的人心。
