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2021.02 第29期 總第553期  
文學(xué)顧問：孔灝、 相裕亭、 徐繼東、 李鋒古 書法顧問：侍少華、李敬偉 國畫顧問：徐開領(lǐng) 攝影顧問：王紅軍 法律顧問：呂慶根 
怪異詭譎，是大家對詩人王瑞東詩歌公認(rèn)的感覺評價(jià)！王瑞東，筆名陰陽貴，在我的記憶中他的確也是一個(gè)滿身“鬼氣”的詩人，一直是一個(gè)神秘的“此在”，所以我樂于稱他的另一個(gè)筆名：陰陽鬼。大約在七八年前，我似乎是在“博客網(wǎng)”上偶爾讀到一些“烏鴉”“死亡”“黑暗”“恐怖”等氣息彌漫的詩作，作品配還發(fā)了一些陰森恐怖的黑白色塊、刺破夜幕的閃電、枯樹和老藤之類的圖片，那種令人恐怖、陰森的氣氛撲面而來，深深刺疼了我，拒之無力，躲之不及。我曾難以適應(yīng)地略過而又不得不“強(qiáng)迫癥”般地一次次回頭重讀那些詩篇，使我反復(fù)陷入一種難以自拔的魔力或鬼怪的控制之中。當(dāng)看到作者為“陰陽鬼”這個(gè)名字時(shí)，我對他的人與詩就產(chǎn)生了一種無法排遣的“牽掛”。幾年后，再一次在網(wǎng)絡(luò)與王瑞東相遇，我便一下將兩個(gè)人合二為一。經(jīng)與他核實(shí)，眼前這個(gè)已在全國各報(bào)刊發(fā)表詩作并已有影響的詩人王瑞東（陰陽貴），正是當(dāng)年“刺傷”我，后被我認(rèn)為銷聲匿跡、不知是否還在寫詩的“陰陽鬼”。說實(shí)話，這一段間隔期間，我時(shí)不時(shí)會想起當(dāng)年那個(gè)從未謀面的陌生人的詩作，然而一直沒有再讀到，也沒有在閱讀的視野中遇到類似可以“安慰”我“牽掛”的相似的詩作，所以有一種遺憾一直悄然在心。有人說，王瑞東的詩是“鬼話連篇”，也有人譽(yù)之為“外星飛來的怪詩王”，連他自己也不否認(rèn)甚至樂于將自己的詩歸結(jié)于怪誕詭異黑暗之中，因?yàn)樵谒闹苌硭坪蹩偸抢p繞著一種陰森和黑暗。而在我看來，正是由于他的心中存在著、閃爍著、追隨著光的存在，他在自己的城堡中渴望著光、建設(shè)著光、營造著光，才使他周圍顯得更為黑暗！正如格麗克在《別離》中體現(xiàn)的：夜不黑，黑的是這世界。所以，當(dāng)我們在欣賞王瑞東以文學(xué)的文字藝術(shù)呈現(xiàn)他的詩情時(shí)，稍加注意便能發(fā)現(xiàn)他詩中潛藏的“哲學(xué)”中“神鬼”一般的矛盾性思考和實(shí)踐。縱觀王瑞東的詩歌，除所謂“怪異詭譎”之外，我總是能隱約看到李白、格麗克、阿多尼斯以及保羅·策蘭的影子在眼前徘徊。那么，他的詩歌景象呈現(xiàn)的到底是怎樣的一種本質(zhì)屬性呢？陰陽貴的情感（更多的是愛情的玫瑰），總是在兩界——“陰與陽”兩個(gè)空間上對視和穿行。以下詩作，像一根繩索套牽著我們，讓我們在他設(shè)置的陰陽兩界里融合和穿梭。我們總是從他的詩里看到一個(gè)代表愛情的形體在筆尖舞蹈。也許這個(gè)形體無法在日常的生活中名正言順地出現(xiàn)，也許早已成為一段魂魄，但也無法遠(yuǎn)離它的出現(xiàn)、纏繞，以致使他的情感始終無法擺脫游走、穿梭于“兩界”之間。在《致幾位朋友》中他說“人間不是我的故鄉(xiāng)”，顯然他直接將自己定位在人間之外的“另一界”。“我的戶籍在鬼人國/澤地是我的身份證”，無疑這是在闡述“人”與“鬼人”之間的關(guān)系。于是，我們只能理解他題目中的“幾位朋友”，無疑是他——“人”與相處的“鬼人”之間對峙。在人間他無法與“鬼人”獲得和諧的共生，只能安置自己、把自己放入“鬼人國”而感嘆“人間不是我的故鄉(xiāng)”，而“狼會身披雪山/在人間做人/我必須要和鬼人來往”，則充分表明了他在人間的無奈。這種無奈當(dāng)然不僅僅是“幾位朋友”，而是一群大量的存在。這才是他一個(gè)行走在黑暗中的靈魂對世事的抨擊、無奈，才是他對和諧、善良與光明的渴望。所以說，王瑞東抒發(fā)的并不是自己精神世界里的“小情小義”，而是對人間世情的關(guān)注和擔(dān)憂。就愛情而言，他也同樣是在“陰陽兩界”之間進(jìn)行呈現(xiàn)。比如他在《花環(huán)》中說：顯然他把悼念死者的白花與代表生命的“新娘”放置在一起是一種故意行為，他是在兩界之間不斷地挖掘溝通的渠道。《悼念一場婚禮》則將生與死、陰與陽、喜與悲，在題目中直接托出，并毫不顧忌甚至是自我暴露式地將自己“陰陽貴”放置詩中，可見其是作為一個(gè)實(shí)體和概念角色對“兩界”的同時(shí)擁有且樂意而為。他以第三者發(fā)問的形式說：“陰陽貴，今天你怎么啦/披麻戴孝到哪里”，并接著回答：“我心上人今天/要成為別人的美麗新娘”，整首詩幾乎都在用強(qiáng)烈的近距離對視展現(xiàn)“生與死”的對峙（亦是融合）。在《尸體也要參加婚禮》中，陰陽兩界的矛盾則顯現(xiàn)得更為突出：在這里，“陰與陽”在對話，“尸與魂”在對話，“我與她”在對話，“棒打鴛鴦”“光切陰陽”，我與她的情感、生命在接受兩界分野的“光”的抽打和切割，以致遍體鱗傷、血流成河，《嘴唇骨灰盒》《他是一位》也是如此?！堵裨诨ㄖ小穭t以愛情童話般的情景做了淋漓盡致的抒寫：正如2020年諾貝爾文學(xué)家獲得者美國女詩人格麗克在《伊薩卡》中所訴說的那樣：“他們不知道一個(gè)人去愛的時(shí)候/裹尸布就成了結(jié)婚禮服?！币约啊度伞分小爱?dāng)我墜入愛，我就犯了罪”，與王瑞東《花是愛情的罪犯》的呈現(xiàn)何不是如出一轍？！既然在王瑞東的詩中，陰與陽始終對立統(tǒng)一在詩人身上，那自然會在他的身上對“死亡”和“生命”有著直接、集中的反應(yīng)和碰撞。王瑞東直言不諱地說出自己的詩觀是：“用詩創(chuàng)造我的生命”。含義之一，無疑是他把詩歌作為自己“生命的一部分”。那么含義之二，便是他想在另一界“創(chuàng)造”出自己在塵世的現(xiàn)實(shí)中“已死”的生命追求。這就是“生與死”“陰與陽”在他身上的辯證體現(xiàn)和哲學(xué)思考。這是不是“詩領(lǐng)導(dǎo)生命”（于堅(jiān)）的同類性解釋呢？！我們知道，格麗克詩中對死亡的觸及是主要的主題之一?！八脑娮鞔蠖嗍顷P(guān)于死、生、愛、性，而死亡居于核心”（柳向陽：《露易絲·格麗克的疼痛之詩》）。我們說死亡是恐懼的，但我們能做的往往是回避，而比回避更可怕者則是極力去從佛或神那里尋得解脫?；乇苷呤遣恍业模皵[脫”死亡者未必幸福，甚至更不幸。格麗克說：“每個(gè)恐懼愛的人都恐懼死亡”。其實(shí)，這是一條真理。愛的廣泛與深刻等同于死亡恐懼的廣泛與深刻。所以我們不難肯定王瑞東對死亡的捕捉，顯然是對“愛”的另一種呈現(xiàn)。我們大多會體會到，一個(gè)人如果在更年少、年輕的時(shí)候接觸到神或佛，那他就是在更早地為他在這個(gè)世界上生活的煩惱和對死亡的恐懼找到依托和安慰。他對生的眷戀往往低于對死亡的無奈的接近，這種死亡的恐懼可能是他的一生都很少得到快樂。關(guān)于死亡的恐懼總是會趁一切閑暇的縫隙出來騷擾我們的生活，直到生活無奈的忙碌將這縫隙填充，讓死亡的恐懼暫且安睡起來。我們從格麗克的《歌》中發(fā)現(xiàn)，自我對峙，自我反省并從中找到生命的妥協(xié)，這是對低暗處開放的、滯后的、低調(diào)的玫瑰的審視和期待。從這個(gè)角度我們很容易吮嗅到王瑞東有關(guān)死亡的詩歌中“玫瑰”的氣息，總能看到“往返于陰陽兩界之間的玫瑰”的身影。我毫不懷疑地認(rèn)為：王瑞東始終在愛著。不管甜言蜜語、花前月下、耳鬢廝磨等現(xiàn)實(shí)中的景象離他多么遙遠(yuǎn)，愛的火焰始終的在他的靈魂中熊熊燃燒著。“我沒有被人愛過/這表示我還愛著?！保ǜ覃惪恕蹲畛醯挠洃洝罚跞饢|也始終對自己有這樣的自信！當(dāng)一個(gè)人始終愛著的時(shí)候，生命就不會停止。格麗克在《雞蛋》中說：“總是在黑夜，我感到大海/刺痛我的生命”，“這些充斥著黑暗與死氣的詩句果真如大海里長出的刺，不僅刺穿詩人年輕時(shí)精神與肉體的雙重折磨，也刺穿了此刻沉浸在她私人世界中的讀者”（荒原野麥：《精選//露易絲·格麗克詩歌》），王瑞東的詩歌是不是正是這樣呢？答案當(dāng)然是肯定的。與格麗克不同的是，格麗克的詩看上去在語言上似乎往往沒有過多的驚喜，卻總是在一種似乎語此而言他的神話般的平緩敘說中給人以悶雷般的震撼。像科恩、聶魯達(dá)、辛波斯卡等人一樣，總是把事物的描摹和情感的寄托運(yùn)用到極致。她總是安靜地、默默地?cái)⒄f著她周圍雜碎平淡的生活，沒有喧嘩和激情的呼喊，而王瑞東所不同的則是孤獨(dú)地、大聲地、自語式地托出自己，盡管并沒有得到更多同情的回聲。“詩與數(shù)學(xué)是語言的兩極（帕斯）”。每一位詩人都在試圖從語言的鋒芒上，讀取詩歌的用心。特別是后現(xiàn)代派詩人在將“意象”化解于自己的敘事和疼痛情感的流露時(shí)，詩性語言的創(chuàng)造和靈活運(yùn)用便展現(xiàn)出容易被接受并贊揚(yáng)的更大魅力。這是當(dāng)下一些優(yōu)秀的流行詩人捻熟的手法，為詩壇可以倡導(dǎo)的方向。王瑞東詩歌語言方面有了這種曙光并在逐漸散發(fā)、擴(kuò)大它所照亮的范圍，如果他能發(fā)覺到這個(gè)特性，那自然會成為他更受歡迎的一個(gè)渠道。我始終堅(jiān)信，不在語言的陌生處不斷觸摸邊界的詩人，不能算一個(gè)真正靠近詩歌的詩人，當(dāng)然他的詩也就不能成為具有獨(dú)特個(gè)性的經(jīng)典詩歌。這是詩歌語言必須具備的粗糲、陌生感魅力的第一個(gè)層面，另一個(gè)層面則是通過語言的感覺，傳遞世界（思想和情感）的本質(zhì)。而對王瑞東來說，關(guān)注語言是一個(gè)應(yīng)該選擇并付諸努力的重點(diǎn)。因?yàn)?，他（?dāng)然也是其他詩人）呈現(xiàn)出的詩歌必須在語言的兩個(gè)層面肩負(fù)起更大責(zé)任，才足以安放他的詩意和情懷。馬拉美說的：“詩是通過語言來直覺這個(gè)世界的本質(zhì)，不是用思想來推理出來世界本質(zhì)的”，要“讓讀者身處詩的語境，根據(jù)自己的人生閱歷、情感體驗(yàn)、思想境界重新造出一個(gè)新世界”，也正是我對王瑞東所期待的。在我看來，詩歌是唯一有實(shí)力可與語言的鋒刃交鋒的對手，只有它們的碰撞處，才會迸濺出美好到絕望的火光，而這種美好的光亮既是語言帶來的色彩，也是語言承載的世界本質(zhì)的味道。這一方面，我們能夠看出他的修為和結(jié)果。王瑞東，一直在履行著詩的真正使命，在語言上做著美好而苦心的探索，他也許相信“只有詩歌是唯一能夠擊敗語言的武器”（布羅茨基在《鐘擺之歌》一文中評價(jià)卡瓦菲斯時(shí)說），只有詩歌能在碰撞中打開語言最燦爛的瞬間和這瞬間里形成的一種不滅的詩意。比如：“月亮是愛的鳥巢（《鳥巢》）”賦予了語言最美的含義和追問。類似語言的創(chuàng)造他一直在進(jìn)行：“晚霞是蒼天為我們盛開的玫瑰/只有我們的愛能摘下”（《油紙傘》）;“花也是神的傷口/就像月亮是天空的傷口（《埋在花中》）”;“嘴唇的骨灰盒”（《嘴唇的骨灰盒》）等等，這些語言的錯愕之美是令人驚異的。特別是“嘴唇的骨灰盒”，集中反映了他做創(chuàng)造的獨(dú)特語言對“負(fù)心人”“愛情”的占有。他以自己的“生命”做“墳?zāi)埂?，將自己嘴唇做骨灰盒，打造他們愛情的“陵園”，無論生生死死他都要擁有這份痛徹生命的愛情。“我一定用我一生的時(shí)光/舉行天上人間/最隆重的世紀(jì)葬禮”。愛情從來就是自私的，很顯然王瑞東的表達(dá)更為偏激，即便是死去，此生不能擁有，也要將你帶進(jìn)天堂，做自己天堂城堡的“壓寨夫人”，這種幾乎強(qiáng)盜的邏輯，在愛情的王國里，我想還是完全可以理解和接受的。他用語言極地處的舞蹈，向讀者彰示了語言承載詩情的能力。好的詩歌語言：“踏實(shí)而腴潤，經(jīng)過淬礪又像是脫口而出，單純而又有骨子里的豐富感。平和深邃不再蠱惑，誠懇自尊又觸動人心（陳超）”因此，在他的詩歌創(chuàng)作中，我們能清晰感受到那份“將情緒、境界、思想和聲音融為一體，發(fā)出自生命深處重濁的舒適”。保羅·策蘭作為20世紀(jì)下半葉以來最具影響力的德語詩人，他以詩歌“替所有失語者疾呼，來對抗破碎的世界”。他的作品“既是人類苦難的見證，也是現(xiàn)代詩歌藝術(shù)探索的先驅(qū)”。王瑞東他不僅在為自己生活中的“失語”以詩的形態(tài)來“疾呼”，對抗自己當(dāng)然也是這個(gè)世界其他具有共同命運(yùn)的人一起“對抗破碎的世界”，其作品無疑是在為“苦難”見證。我們知道，策蘭出生于一個(gè)猶太人家庭，其父母慘死在納粹集中營里，苦難在它的身上具有永遠(yuǎn)不可磨滅的傷痕。我們不知道王瑞東的苦難特別是情感的苦難來自哪里，但我們卻同樣找到了他詩歌的體膚上一直隱隱作痛的傷疤。這能脫開他“上山下鄉(xiāng)”“企業(yè)破產(chǎn)”“幾度失業(yè)”“當(dāng)保安”“做先生”以及“漂泊為生”的苦難經(jīng)歷嗎？！“陰陽貴”，我一直喜歡稱他為“陰陽鬼”。因?yàn)?，他與另一個(gè)隔世之人之間的“溝通”憑得就是他這種常人無法擁有的“鬼氣”，而這種多年揮之不去且永遠(yuǎn)不可能消解的“情感”，已經(jīng)凝結(jié)成他靈魂和肉體的共同存在。這不是他詩情的需要，而是生活烙下的傷痕。他在《空蕩的傳說》中說：他所謂傳說只是一個(gè)說辭，他只是希望他的情感安放的無奈像人們習(xí)慣的傳說一樣擁有某種不可磨滅的力量，而這種傳說顯然就時(shí)時(shí)刻刻存在于他的身心之中。這種感情的存在和延伸在《用淚水砸石頭》中得到了毫無疑問的確認(rèn)和驗(yàn)證：如果說，這不是他日常生活命運(yùn)的直接寫照，那也必是感情（愛情）命運(yùn)的類似體驗(yàn)，不然怎么會有血寫的“無數(shù)情書/埋在地下”？而這沒有結(jié)果的“感情”，只能變成一生的“思念”成為自己永遠(yuǎn)追望的對象和美好的寄托或回憶：華麗鳥巢。在一篇《關(guān)于詩歌》的短文中，戈麥這樣寫道：“詩歌應(yīng)當(dāng)是語言的利斧，它能夠剖開心靈的冰河。在詞與詞的交匯、融合、分解、對抗的創(chuàng)造中，犀利奪目的語言之光必將照亮人的生存?！边@不正是王瑞東用他的詩歌呈現(xiàn)的語言的利斧所剖開的“心靈的冰河”嗎？詩人王瑞東在語言的極地尋覓著為他代言的文字形體，而文字的舞蹈是對他命運(yùn)的詩意和他一直無法擺脫的“詭異”“怪誕”的闡釋。至此，我們也算找到了他往返于兩界之間的“玫瑰”的另一種理由。而這已經(jīng)形成烙印的經(jīng)歷，如同余秀華已經(jīng)無法改變的“殘疾的身體”所賦存的詩情的源泉，所以我們永遠(yuǎn)不必?fù)?dān)心王瑞東會江郎才盡、詩意枯竭， 他獨(dú)具風(fēng)格的“怪癖詭譎”的詩風(fēng)將不會改變。發(fā)生在自己身上和身邊的事情（故鄉(xiāng)）無法去解救，只能靠詩情和靈魂的漂泊（異鄉(xiāng)）去解釋。身體在故鄉(xiāng)，而靈魂在異鄉(xiāng)；詩歌從故鄉(xiāng)出發(fā)，而詩情在異鄉(xiāng)彌漫。這是我對詩人王瑞東和他作品關(guān)系屬性的理解。加繆說：“絕望的人沒有故鄉(xiāng)”（《加繆手記》第二卷）。而一個(gè)永遠(yuǎn)蜷縮在襁褓里的人，腳下沒有征途。一個(gè)永遠(yuǎn)不曾離開故鄉(xiāng)在旅途中漂泊的人，不足以擁有故鄉(xiāng)的骨魂。故鄉(xiāng)的魂骨，不會在他的心靈中烙下疼痛或美好的印記。我始終認(rèn)為：“流浪”的人，才有“故鄉(xiāng)”。那么，詩人王瑞東的故鄉(xiāng)是什么，異鄉(xiāng)又是什么？王瑞東的故鄉(xiāng)是物理意義上的身體和枷鎖中的生活，而他的異鄉(xiāng)正是他流浪的“詩情”。王瑞東的詩歌，盡管他的幾首所謂“生態(tài)詩”是眼睛向外的審視，但其他所有詩歌的故鄉(xiāng)和出發(fā)地?zé)o一不是他對身邊的“日子”的內(nèi)窺，無一不是糾纏在他靈魂里的“玫瑰”的折射。敘利亞詩人阿多尼斯在《孤獨(dú)是一座花園》中說：“世界讓我遍體鱗傷，但傷口長出的卻是翅膀”。他的生活有戰(zhàn)爭帶來的創(chuàng)傷，但他依然在創(chuàng)傷的絕望中種植愿望，花園即便是孤獨(dú)的，作為其中的一棵樹，太陽不能照亮的他要用蠟燭照亮。也就是說，在王瑞東生活故土的暗處，他一直在用游走于異鄉(xiāng)的詩情照耀。是一朵凋謝的玫瑰?！保ā都o(jì)念朦朧與清晰的事物》）早在2016年，我就因“孤獨(dú)的花園”受到感染。寫下《汽笛》：此刻重讀這首詩歌，我似乎從阿多尼斯的生活和自己的感受中找到了與王瑞東相通的東西，我們像被同一根繩索捆綁著，倍感同類命運(yùn)的親切。詩人王瑞東的故鄉(xiāng)還不僅僅是自己這塊有限的故土，他的肩上還有“家鄉(xiāng)”——那些眾多的與他一樣需要富足和快樂的人們。他在為更多的命運(yùn)共同者《祈禱》，其實(shí)也是在吶喊：從這里我們完全看得出來，他在竭盡全力為貧窮的“故土”發(fā)出嘶鳴，他要“拆除天堂”變成漂泊人的房屋，像杜甫一樣，“大庇天下寒士俱歡顏”，而且要把罪惡的地獄“改造成天堂的門”。朝陽是他為窮人宰殺的雞鴨，他要砸爛黑夜這個(gè)窮人的家，把太陽種成麥子，把月亮釀成美酒，讓“春天不再是天堂的一片樹葉”，而是“天下窮人的華麗時(shí)裝”，此時(shí)王瑞東詩人骨子里的浪漫大潮再次涌起，就像他在月亮中大規(guī)模噴發(fā)式傾瀉思念一樣，他異鄉(xiāng)中本質(zhì)上不安分的靈魂的魔力開始發(fā)威，暴風(fēng)雨式地反哺起他的“故鄉(xiāng)”，我們不得不為安靜的被大山壓抑的王瑞東身體里奔騰的情懷而感喟，而贊嘆。就其詩歌而言，這是一種語言的漂泊游走，卻是詩情本質(zhì)上的回歸。據(jù)說在波斯有個(gè)比喻，說“月亮是時(shí)間的鏡子”?！霸凇畷r(shí)間鏡子’的佳句中，既有月亮的易碎性，又有它的永恒性”，博爾赫茲斯在談及詩歌美學(xué)的相關(guān)論述中曾有過這樣的提法，這是一個(gè)哲學(xué)性的思考和判定。格麗克在《棱鏡》中，以詩句“一個(gè)折射愛情的鏡子。如果你墜入愛情，妹妹說，/那就像被閃電擊中”，涉及到愛情與鏡子的關(guān)系。而班齊斯則直接說：“鏡子如同/ 陰影中的一輪明月”。盡管班齊斯的鏡子并不是物理意義上的，好像是一個(gè)見證愛情的人，但王瑞東的“月亮的鏡子”，又何嘗不是他希望中的愛情寄放者和見證者呢！在王瑞東詩作的集合中，月亮的意象大量充斥，我不得不想到鏡子。這面鏡子，照著時(shí)間，照著愛情，古今中外的詩人們賦予了月亮太多的情感。鏡子的真實(shí)讓人敬仰，而它的深邃卻也讓人恐怖?！耙姿樾浴薄坝篮阈浴苯o予了物理特征下的哲學(xué)思考，而更多的則是千變?nèi)f化的以愛情為主要核心的情感寄托。著名臺灣詩人余光中，有一首關(guān)于李白的贊美詩：“酒入愁腸，七分化作了月光，余下三分呼為劍氣；繡口一吐，就是半個(gè)盛唐”。這首詩對李白與月亮作了一個(gè)評估，繡口里含著半個(gè)盛唐的李白，那生命中的七成竟被月光占去了?？梢娺@月光，在李白的生命和詩魂里有多重的分量！據(jù)全唐詩記載，李白一生成詩九百余首，而在這九百多首詩歌中，寫到月亮的詩就有約365首左右，關(guān)于月亮的詩句就有近400句，這是一個(gè)多么令人瞠目的數(shù)字！月亮走進(jìn)他的生命，我想那是與生俱來的吧！他無法左右也無法排遣，不約而至、不可阻攔的月亮，就那樣豐富了他的詩章和夢幻！李白詩中晶瑩的月光是撲面而來的：那閃爍的、迸濺的、穿越的、傾泄的、飄灑的；那淡淡的、幽幽的、皎皎的、朗朗的、素素的；那江邊的、云間的、海上的、風(fēng)中的；那瑤臺的、石上的、松間的、竹溪的；峨嵋的、邊城的、秦樓的、楚天的……所有的月光，搖曳著曼妙的身段，拋灑著攝魂的媚眼，從風(fēng)雨云夜中，從山石松水間，從天地江海邊，從春夏秋冬里向我們擁來，灌醉了我們的心魂；李白的醇酒曾醉了那月亮，這月亮的光輝卻醉倒了我們；醉了長長的時(shí)空，醉了長長的史書，醉了長長的歲月！那或圓或缺，或彎或尖，或薄或清，或白或素的月亮，裝飾了我們的心境，點(diǎn)綴了我們的夢幻，讓我們貪欲的目光在他的詩山酒海、劍光仙樂中苦苦飛翔！李白是在詩中寫月亮最多的人,他的詩也與月結(jié)下了不解之緣。李白不僅寫月的詩多，詩中多次寫月的也很多，寫三次以上的詩就達(dá)幾十首。當(dāng)然有的詩比較長，寫到月亮的次數(shù)多，但有的詩僅僅幾句卻也多次寫到月亮。最熟悉、最典型的一是大家耳熟能詳?shù)摹鹅o夜思》；二是僅有八句的《把酒問月》中就有六次寫到月亮；三是《峨嵋山月歌》八句就有六句寫到月亮。我想說的是，風(fēng)花雪月自古以來就是文人墨客、才子詩人們筆下的?？?，但將月亮能寫的這么多、這么全，這么富有色彩、富有神態(tài)、富有韻味、富有情感的，我看恐怕只有李白一人！月亮這面鏡子，使我們清清楚楚看到李白的一生。那么王瑞東與月亮這面鏡子到底結(jié)下了怎樣的不解之緣呢？隨意打開王瑞東參加“龍川杯”詩歌賽的9首詩歌，其中竟然有7首寫到月亮！比如：《尋找不到》《你已在畫中》《種在沙漠上的詩》《逝雪》《他是一位》《怎么縫補(bǔ)》。而月亮這個(gè)意象：在他的《墳?zāi)埂分谐霈F(xiàn)7次，《鳥巢》中出現(xiàn)7次，頻次很大?！秾ふ夷鞘赘琛贰断﹃栂隆贰对铝翉臎]有鳥巢》《荷馬的女兒》《思念酒》《石頭上種思念》《千年沒有兒牧羊》《永恒吹奏一曲相思曲》《火是戀人的鎖》，他發(fā)表在《當(dāng)代文學(xué)家》的詩作中，明確提到月亮的就達(dá)10首之多。發(fā)來的23首20年新作中，就有《用眼睛洗》《修補(bǔ)月光》《花是愛情的罪犯》《埋在花中》《嫁給誰》《一切都空了》《喊故事》《花環(huán)》《思念與月光鹽水》《窗》《悼念一場婚禮》等11首，占到幾乎50%，而且以上詩作并沒有重復(fù)。《墳?zāi)埂贰秵◆~》《虎殤》《哀虎》《祈禱》中，月亮也不時(shí)閃現(xiàn)。可見，不論在哪個(gè)時(shí)段，參與或發(fā)表在什么刊物，王瑞東發(fā)給對方詩歌的同時(shí)，從沒有舍得落下他的“月亮”，月光始終照耀著他的詩歌，照耀著詩歌的前程，照耀著詩歌背負(fù)的凄冷的歲月，是他所有“思念”一個(gè)最安全的存放之地，也是他同情自己的一種解脫。請看《鳥巢》：這首詩中，他以鳥巢作比月亮，寄托自己仰望中的相思，以致最終激發(fā)內(nèi)心極大的同情，有一種同病相憐的情感折射出來，對在天空中飛動的月亮給予了極大同情，以致極力呼吁“天下人為何不幫幫忙/為月亮搭建一間鳥巢”，在《喊月亮》中他也極盡所能，想“每天用我的一雙眼睛/為月亮筑建一間鳥巢”。除此之外，前述的大量的詩作中，詩人所期望的愛情幾乎塞滿了整個(gè)“鏡子。不論他將月亮比作墳?zāi)?、窗戶、鳥巢，比作甜果、美酒、雨水，還是比作教堂、花環(huán)、傷口、老虎；也無論他筆下的月亮是悲傷的、空寂的、呆滯的還是是圓滿的、破碎的、干凈的、沾滿灰塵的；不論是飛動的、復(fù)活的、燃燒的，還是被悼念的、被剪碎的、被腌制的、被雕塑的，甚至是可以稱為廳堂的、嘴唇的、可以作為水手的、快遞員的、閱讀者的等等等等，最終幾乎均與“思念”有關(guān)，那么他的“思念”便找到一個(gè)他可以任意安放的去處。在那里，月亮亦即他的思念便有了千變?nèi)f化的姿態(tài)，可以代他仰望、流淚，可以任他指使、膜拜的聽話的對象，也許那月亮就是他的愛人、他的情人、他的女兒、他的女神抑或奴隸。李白的詩歌歷來是浪漫主義抒情的典范，而王瑞東詩歌不論他以怎樣的“詞語”標(biāo)示出氣氛的“恐怖”，其抒情的浪漫情懷始終在他的靈魂中激蕩。浪漫，就是乍泄般的抒發(fā)，就是決堤般的吶喊，我們總是能從王瑞東的詩歌中找到那種雪地里野狼對著曠野和月光發(fā)出嘶鳴般的不安，但他這種“狼性”的傷害卻似乎始終離自己更近，這種孤獨(dú)似乎并沒有過多地觸及到那些與自己的生活相距很遠(yuǎn)的人。月亮這面鏡子照耀的，是不同人的不同世界。而這種不同，王瑞東是用詩來完成的。除夕。窗外還有些許寒意，但日子已經(jīng)立春十天了。郊區(qū)傳來噼噼剝剝的爆竹聲和幾聲狗吠，整個(gè)夜色似乎突然鮮活起來，擱下筆從明亮的窗戶望出去，有一種溫暖和輕松悄然升起。我持有與詩歌理論研究專家、詩歌評論家、南開大學(xué)羅振亞教授相同看法：詩，有其不可完全解讀性。王瑞東的詩歌，其他題材內(nèi)容也有涉及，我所目及并非全貌，故而為側(cè)覽，且“詩無達(dá)詁”，非期同仁贊同，也難達(dá)詩人本愿。但可以肯定的是，王瑞東不可改變地會由他的“故鄉(xiāng)”出發(fā)，繼續(xù)在他詩意的異鄉(xiāng)固執(zhí)地漂泊。如果說對王瑞的的未來詩歌有什么期待的話，那就是再精致一些，材料精致一些，雕篆精致一些，形神精致一些，以致讓詩作成為可以供讀者彌久欣賞和回味的藝術(shù)品更好。新年的鐘聲響起，祝愿詩人王瑞東和他的詩歌像新年一樣安好。2021.1.26——2.11
秦嘉業(yè)，女，漢族，畫家，畢業(yè)于江西師范大學(xué)美術(shù)系，現(xiàn)任中國美術(shù)家協(xié)會廣西分會會員，南昌書畫院名譽(yù)副院長，國家一級美術(shù)師。 
2020.07.02 started publication 浩然文學(xué)獎獲得者、著名報(bào)告文學(xué)作家：楊張平
作者簡介： 楊張平，山西省作家協(xié)會會員，中國詩歌學(xué)會會員。作品見于《詩選刊》《知音》《山東文學(xué)》《黃河》《山西文學(xué)》《山西青年》《都市》等報(bào)刊。作品入選《山西文學(xué)年度作品選·詩歌卷》《中國當(dāng)代文學(xué)》等選本。獲首屆浩然文學(xué)獎，全國首屆先鋒杯文學(xué)大獎賽詩歌二等獎,全國青年散文大獎賽，臨汾市文學(xué)創(chuàng)作詩歌獎等獎項(xiàng).著有隨筆集《本不想說》，現(xiàn)代詩集《隨風(fēng)飄揚(yáng)》《拐角》等。中國作協(xié)會員，江蘇省文藝評論家協(xié)會理事，連云港市文藝評論家協(xié)會主席，市作協(xié)副主席。 中國作協(xié)會員，中國微型小說學(xué)會副秘書長。
中國作家協(xié)會會員,中國音樂著作權(quán)協(xié)會會員，中國音樂文學(xué)學(xué)會會員。中國作家協(xié)會會員，省書法家協(xié)會會員。 本刊法律、書法、攝影顧問及主播團(tuán)隊(duì) 法律顧問：呂慶根先生 書法顧問： 侍少華先生（中國書法家協(xié)會會員、一級美術(shù)師） 李敬偉先生（中國書法家協(xié)會會員） 攝影顧問： 王紅軍先生（江蘇攝協(xié)會員、《江蘇攝影》采編） 國畫顧問：
徐開領(lǐng)先生（一級美術(shù)師，中國工藝美術(shù)家協(xié)會理事，全國社會藝術(shù)水平考級考官，江蘇省財(cái)會學(xué)院客座教授） 特約主播： 水.寒傲似冰女士、寧靜女士、清山先生、愚人先生 當(dāng)代文學(xué)家協(xié)會作家理事會
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