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文 / 木翮

近來(lái)，對(duì)于全國(guó)政協(xié)委員的“防止男性青少年女性化”提案，教育部給出的回復(fù)是：“適度改進(jìn)體育教師教學(xué)方法、形式，更多注重學(xué)生‘陽(yáng)剛之氣’培養(yǎng)”。此回復(fù)迅速引起網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)于“陽(yáng)剛之氣”、“教育”等議題的討論，其中不乏有反對(duì)者提出對(duì)于“陽(yáng)剛之氣”的倡導(dǎo)會(huì)加深保守的、二元化的性別構(gòu)建，妨礙個(gè)人的自由選擇，為性別歧視、校園暴力提供土壤等等。但在這些批評(píng)背后，我們還應(yīng)該注意到的是“召喚男子氣概”作為一種意識(shí)形態(tài)話術(shù)，有其社會(huì)和歷史基礎(chǔ)；它與資本主義的社會(huì)危機(jī)之間也構(gòu)成隱秘的聯(lián)系。社會(huì)不僅背負(fù)著沉重的結(jié)構(gòu)性問題，還試圖拖著僵化的意識(shí)形態(tài)包袱作為問題的遮羞布、甚至是“試圖解決問題”的良方。與此同時(shí)，大眾對(duì)于此事的批評(píng)之聲也未能阻礙社會(huì)性別觀念日益保守化的的趨勢(shì)。

空泛地去談陽(yáng)剛之氣，也就是所謂的masculinity（男性氣質(zhì)），很難獲得明確的指稱與定義。男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)在對(duì)彼此的區(qū)隔中判定自己。在二元性別的建構(gòu)中，后者被男性中心文化變成一張巨大而空洞的能指網(wǎng)絡(luò)，從而加固了“男性氣質(zhì)”在文化方面的統(tǒng)治。如若將男性氣質(zhì)的議題放置在唯物論的語(yǔ)境中，事情將變得更為明朗：男性氣質(zhì)植根于父權(quán)家庭的制度與權(quán)力結(jié)構(gòu)，顯現(xiàn)在父權(quán)家長(zhǎng)在性別（對(duì)妻子）、代際（對(duì)子女）方面的權(quán)威與支配力量之中。男性氣質(zhì)關(guān)于“負(fù)有責(zé)任心”、“有擔(dān)當(dāng)”等的指向，遮蔽了女性為母為妻之再生產(chǎn)勞動(dòng)成果被掠奪和占有的現(xiàn)實(shí)。

近代以來(lái)，資本主義與其說(shuō)是與父權(quán)家庭合謀，不如說(shuō)是利用后者，將資本主義的不足安排置于市場(chǎng)外部的家庭之中。依托于“父”與“夫”之權(quán)力的傳統(tǒng)男性氣質(zhì)一方面在家庭中繼續(xù)粉飾男性中心的家庭所有制的不公，另一方面又拓寬自我含義，為資本主義勞動(dòng)市場(chǎng)中的階級(jí)和性別剝削提供道德力量。無(wú)論如何為其作注，男性氣質(zhì)本質(zhì)上是通過(guò)對(duì)物質(zhì)資源的占有來(lái)確認(rèn)自己的。盡管廣義的男性氣質(zhì)一直有多元面向，但對(duì)單一的、保守的男性氣質(zhì)的召喚總會(huì)在政治保守主義抬頭時(shí)，一并回潮，強(qiáng)調(diào)自己的優(yōu)越性和不可撼動(dòng)的地位。在資本主義面臨危機(jī)時(shí)，對(duì)此種男性氣質(zhì)的強(qiáng)調(diào)又會(huì)成為某種道德策略，開始形成對(duì)階級(jí)、性別等方面探討空間的捕殺，轉(zhuǎn)移人們對(duì)于資本主義系統(tǒng)的質(zhì)疑。

新自由主義自70年代初露苗頭，80年代興起，90年代以來(lái)逐漸成為資本主義社會(huì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。強(qiáng)調(diào)自由市場(chǎng)、私有化以及個(gè)人主義的新自由主義在政治策略、文化表述方面卻不斷張揚(yáng)其保守的新道德主義。此種新道德主義的內(nèi)涵或者表現(xiàn)形式常常在同一文化層面表現(xiàn)出迥異的面貌，如：維護(hù)一夫一妻制的性別化父權(quán)家庭的道德意識(shí)，和以消費(fèi)主義為內(nèi)在邏輯之一的性愛解放，可以形成文化兩極，在社會(huì)文化中共生。同樣，以美國(guó)為代表的國(guó)家將男性氣質(zhì)視為民族認(rèn)同的核心之一；而民族主義對(duì)男性氣質(zhì)的強(qiáng)調(diào)，背后通常暗示著女性的次等意義（不僅是女性氣質(zhì)，還有女性群體的行為、價(jià)值選擇等）。這種強(qiáng)調(diào)與第二次女性解放運(yùn)動(dòng)的訴求也在文化層面形成的對(duì)立。

面對(duì)1980年代的經(jīng)濟(jì)衰退，時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)里根將其原因歸結(jié)為越來(lái)越多的女性占據(jù)社會(huì)崗位。1992年美國(guó)大選中，民主黨候選人克林頓和共和黨候選人老布什均采取了類似的政治話術(shù)。他們都在演講中把社會(huì)問題的根源歸結(jié)為傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀的衰落與國(guó)民“道德水準(zhǔn)”的下降。種種由經(jīng)濟(jì)衰退，失業(yè)率上升，以及由來(lái)已久的城市空間不平等、種族主義勢(shì)力增強(qiáng)等交織在一起而導(dǎo)致的社會(huì)動(dòng)蕩，均被指責(zé)為國(guó)民道德水平的沒落。此種“沒落”又被認(rèn)定為是由于家庭中父權(quán)的缺失，孩子們過(guò)早地離開了父親這樣一位時(shí)刻為“美德”與男性氣質(zhì)代言的形象。就這樣，社會(huì)危機(jī)被道德策略巧妙地轉(zhuǎn)嫁給家庭和個(gè)人。雖然新自由資本主義催生的新道德主義是20世紀(jì)后期以來(lái)興起的一道文化奇觀，但其實(shí)也并不足為奇。資本主義頑強(qiáng)的生命力所依托的最重要的一點(diǎn)，便是把內(nèi)部所不能消化的挑戰(zhàn)與威脅引向市場(chǎng)之外的領(lǐng)域（自然、家庭等）。

可以看出，危機(jī)到來(lái)時(shí)，保守的男性氣質(zhì)通常會(huì)附加上各種關(guān)于道德、關(guān)于國(guó)家主義和父權(quán)家庭的美好想象。它在某種意義上呈現(xiàn)出了既得利益者面對(duì)社會(huì)問題和權(quán)威受到質(zhì)疑時(shí)的焦慮和應(yīng)激反應(yīng)。而后，既得利益者又進(jìn)一步利用自己的話語(yǔ)權(quán)力將矛盾焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移給社會(huì)中的受損者（如：產(chǎn)業(yè)工人、失業(yè)者等），而后者可能會(huì)轉(zhuǎn)而指責(zé)社會(huì)中更大的受損者（女性、性少數(shù)、少數(shù)族裔、青少年等）。女性承擔(dān)的是占據(jù)工位、家庭教育過(guò)于“陰柔”的指責(zé)，其付出的勞動(dòng)之價(jià)值再一次隱形于鋪天蓋地的推諉之中；關(guān)于性少數(shù)群體的無(wú)聊刻板印象也再次加深；少數(shù)族裔被要求為升高的犯罪率水平負(fù)責(zé)，不同族裔之間也面臨分化的危險(xiǎn)；青少年面對(duì)資本主義社會(huì)沒有承諾可言的未來(lái)，被“責(zé)任”與“擔(dān)當(dāng)”早早剝奪了選擇的機(jī)會(huì)，被迫背負(fù)起家庭和社會(huì)的雙重負(fù)擔(dān)。

需要指出的是，新道德主義中關(guān)于男性氣質(zhì)的論述一定會(huì)與“父親權(quán)威”的相關(guān)內(nèi)容捆綁在一起。論述要求家庭教育中父親提高自我權(quán)威，國(guó)家機(jī)器對(duì)于“道德”與“文明”的倡導(dǎo)，必然要求子女和公民的順從；社會(huì)勞動(dòng)市場(chǎng)所要求的“男性氣質(zhì)”鼓勵(lì)勞動(dòng)者的競(jìng)爭(zhēng)，必然包含著要求人們順從資本主義剝削與異化機(jī)制的內(nèi)容。關(guān)于男性氣質(zhì)的話語(yǔ)勾勒出一個(gè)蠻橫的資本主義“愿景”——以男性氣質(zhì)為假托，仰賴家庭教育和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)培養(yǎng)出“順從而上進(jìn)”的勞動(dòng)機(jī)器。

中國(guó)本土網(wǎng)絡(luò)上贊同加強(qiáng)培養(yǎng)“陽(yáng)剛之氣”的發(fā)聲也是同理——這些討論將問題逐漸引向了對(duì)“父親在家庭中的缺失”、“女性在早期教育中占主導(dǎo)”、“社會(huì)文化的不良影響”等問題的批判。不難發(fā)現(xiàn)，這些贊同之聲同樣也是在贊美男性為主導(dǎo)的父權(quán)異性戀文化，把發(fā)展的希望重新寄托于這樣一個(gè)保守框架的代際傳遞中。但事實(shí)上由資本結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式的變化而引起的社會(huì)性別、家庭結(jié)構(gòu)方面的變遷，以及其中亟待解決的問題，被無(wú)意或故意地忽視了。對(duì)于社會(huì)轉(zhuǎn)型期面臨的深層次矛盾與問題的討論也溶解于將簡(jiǎn)單的因果邏輯強(qiáng)加給青少年教育的“指手畫腳”之中。

與美國(guó)的道德策略興起于80、90年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)類似，中國(guó)官方和民間對(duì)陽(yáng)剛之氣“優(yōu)越性”的突然強(qiáng)調(diào)也有其背后的社會(huì)基礎(chǔ)。資本主義的人類發(fā)展奇跡正落下帷幕，全球資本主義面對(duì)的是越來(lái)越少的科技驅(qū)動(dòng)力和越來(lái)越多的結(jié)構(gòu)性制約因素。作為全球資本積累的新中心，中國(guó)不可避免地面臨經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方面的持續(xù)限制。而工資、稅收、資本、環(huán)境成本上升的趨勢(shì)又開始在中國(guó)不斷顯現(xiàn)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的限制和成本上升帶來(lái)的是利潤(rùn)增長(zhǎng)率不斷受擠壓的時(shí)代。向外看去，全球南方的外圍國(guó)家，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間剝削，負(fù)擔(dān)過(guò)重，也無(wú)其他地理空間可供大國(guó)進(jìn)行長(zhǎng)期的投資轉(zhuǎn)移和剝削。資本主義持續(xù)快速增長(zhǎng)以及不斷消化內(nèi)部危機(jī)的強(qiáng)恢復(fù)能力的神話將被結(jié)構(gòu)性的危機(jī)所打破。加上中國(guó)的勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型仍在繼續(xù)，社會(huì)面臨的是越來(lái)越激烈的競(jìng)爭(zhēng)，和持續(xù)緊縮的資本主義未來(lái)。在社會(huì)危機(jī)面前，類似于新道德主義的道德策略又乘勢(shì)興起。在此前提之下，青少年的“積極向上”是資本主義后備成員競(jìng)爭(zhēng)力量的隱語(yǔ)，父親的“回歸”是家庭承接危機(jī)強(qiáng)震的先導(dǎo)詞?！瓣?yáng)剛之氣”的關(guān)鍵正在于，它看似給人們提供了一種具體可觀的上升（或維持現(xiàn)有水平的）渠道，而順勢(shì)在話語(yǔ)上掩藏了結(jié)構(gòu)內(nèi)部的沖突。

“男性氣質(zhì)”一詞被用在各國(guó)意識(shí)宣傳內(nèi)容中時(shí)，雖然含義多樣而且模糊不明，但不可否認(rèn)的是其共通的內(nèi)在權(quán)力邏輯（見上文)。這種權(quán)力邏輯是全球視野下父權(quán)文化中性別秩序得以建立的重要前提之一。它雖然沒有和資本主義在人類發(fā)展的時(shí)間線上絕對(duì)重合，但一定在資本主義存世的大部分時(shí)期與其結(jié)成同謀。近幾十年來(lái)主流性別秩序內(nèi)部產(chǎn)生出來(lái)的威脅在符號(hào)意義和現(xiàn)實(shí)意義上對(duì)資本主義形成的挑戰(zhàn)，在未來(lái)會(huì)構(gòu)成什么影響尚未可知。另一方面更為復(fù)雜的是，男性群體內(nèi)部通過(guò)“男性氣質(zhì)”呈現(xiàn)的等級(jí)序列又彰顯為另一種權(quán)力關(guān)系。

筆者認(rèn)為，此次網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)部對(duì)于“陽(yáng)剛之氣”的達(dá)成的具有默契性的定義，呈現(xiàn)出了大眾對(duì)于城市中產(chǎn)教育的想象。如同前文所說(shuō)，男性氣質(zhì)本質(zhì)上通過(guò)對(duì)物質(zhì)的占有確認(rèn)自己。而它可以跨越工作內(nèi)容、日常生活、娛樂愛好等等方面。所謂培養(yǎng)青少年的陽(yáng)剛之氣，就要通過(guò)培養(yǎng)各種早已被打上中產(chǎn)標(biāo)簽（甚至更上層）的體育活動(dòng)和愛好。這些活動(dòng)通常會(huì)體現(xiàn)對(duì)資金、城市空間、其他勞動(dòng)者之勞動(dòng)價(jià)值的挪用權(quán)和占有權(quán)。代表（或者說(shuō)投射了）城市中產(chǎn)的話語(yǔ)在討論過(guò)程中占多數(shù)，在很大程度上遮蔽了向底層探討的可能。

網(wǎng)絡(luò)上流傳的諸如男性農(nóng)民工，男性礦工以及男性底層程序員等等形象，這些被壓抑的群體所體現(xiàn)的某種男性氣質(zhì)盡管在內(nèi)涵與表現(xiàn)上與前文所論述的“陽(yáng)剛之氣”有很高重合度，但很顯然已經(jīng)被悄無(wú)聲息視為“低級(jí)”而“無(wú)趣”的，是被排擠在討論空間外的，不被否認(rèn)也不被提及?？梢姡谛詣e秩序內(nèi)部的男性群體文化中，也實(shí)實(shí)在在地存有“氣質(zhì)等級(jí)”，而底層男性的“陽(yáng)剛之氣”在網(wǎng)絡(luò)空間的探討中就處于“鄙視鏈的底端”。能充分表達(dá)經(jīng)濟(jì)占有和“自由”權(quán)利的“高富帥”是一種被投射了理想男性氣質(zhì)的真空形象，而“底端”的陽(yáng)剛即使再富有被贊揚(yáng)的“男性優(yōu)越形態(tài)”，也因無(wú)法占有財(cái)富、創(chuàng)造屬于自我的權(quán)力景象而被無(wú)視。社會(huì)化的關(guān)于男性氣質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)放置于他們每一條賽道的終點(diǎn)，而又是同樣的社會(huì)將他們?cè)缭绲靥蕴鼍帧＞W(wǎng)絡(luò)眾生的討論表現(xiàn)出的便是對(duì)于勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期間，獲得同樣被淘汰命運(yùn)的憂懼。在憂懼的緘默中，底層的陽(yáng)剛之氣被判處了因注定失敗而一無(wú)是處的死刑。

如果僅就底層男性來(lái)說(shuō)，他們所具有或者說(shuō)渴望建立的男性氣質(zhì)，面臨著的是深重的動(dòng)態(tài)困境。在鄉(xiāng)村-城市，城市-城市的遷移過(guò)程中，底層男性在適應(yīng)從舊有權(quán)力譜系中轉(zhuǎn)移到新的權(quán)力譜系中時(shí)，也要尋求新的確認(rèn)自己男性氣質(zhì)的途徑?？伤麄兺媾R的是狹窄的上升渠道和匱乏的文化活動(dòng)，因而確認(rèn)的渠道在生活的方方面面都受到阻撓。然而，舊有的權(quán)力譜系（如：鄉(xiāng)村、原生家庭等）又要求他們不斷通過(guò)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的成就來(lái)維護(hù)和拓展具有男性氣質(zhì)的聲望和性別領(lǐng)域的特權(quán)?！瓣?yáng)剛之氣”對(duì)底層來(lái)說(shuō)不是一種通過(guò)辨別與選擇而可以自覺培養(yǎng)的東西，而是催生焦慮的枷鎖，和向更弱者、更邊緣人群轉(zhuǎn)移壓力的機(jī)括。   

父權(quán)資本主義中城鄉(xiāng)、產(chǎn)業(yè)、性別規(guī)范等領(lǐng)域交叉形成的男性氣質(zhì)的等級(jí)序列以及底層男性所面臨的男性氣質(zhì)困境不僅從另一個(gè)角度證明了二元性別論的片面，也進(jìn)一步證實(shí)了“培養(yǎng)陽(yáng)剛之氣”的語(yǔ)調(diào)之蒼白。/

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