這是行之龍心理推送的第19篇文章 

給您拜年啦！

今天是牛年的大年初二，這是農(nóng)歷牛年的第一篇文章，請(qǐng)收下我們的吉祥牛給您送去的牛年祝福：

祝您牛年走牛運(yùn)，身體健康，工作順利，事業(yè)如芝麻開(kāi)花節(jié)節(jié)高，財(cái)源如東海流水滾滾來(lái)，心想事成，萬(wàn)事如意，闔家幸福！

圖片由青年藝術(shù)家郭銘璐推薦

轉(zhuǎn)眼間，全球范圍內(nèi)疫情下的生活已經(jīng)持續(xù)了整整一年了。疫情，讓人們對(duì)原以為無(wú)所不能的科學(xué)總算有了一份清醒一些的認(rèn)識(shí)——在自然面前，科學(xué)其實(shí)是如此的渺小與無(wú)力。截止到現(xiàn)在，全球累計(jì)感染已經(jīng)超過(guò)了一億人次，而中國(guó)則成為疫情防控最有成效的國(guó)家。

中國(guó)之所以在疫情防控中取得如此驕人的戰(zhàn)績(jī)，完全得益于全民支持并主動(dòng)積極參與的隔離措施。而之所以會(huì)全民支持并主動(dòng)積極參與隔離，則完全得益于悠久的中國(guó)文化所造就的集體潛意識(shí)。這一社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果以鐵的事實(shí)，讓我們有了一個(gè)全新的視角，讓我們有機(jī)會(huì)重新審視一直難以自圓其說(shuō)的《道德經(jīng)》中“小國(guó)寡民”章的解讀。

《道德經(jīng)》“小國(guó)寡民”章一直被權(quán)威們解讀為老子的政治理想，說(shuō)老子心目中的理想社會(huì)是“雞犬之聲相聞，民老死不相往來(lái)”這一“小國(guó)寡民”的社會(huì)形態(tài)，并用戰(zhàn)爭(zhēng)、苛捐雜稅等種種理由來(lái)為自己的這一解釋作證明。

然而，作此解讀的權(quán)威們此時(shí)卻有意回避了孔子曾經(jīng)向老子問(wèn)禮一事，以及老子是周朝的典藏史官員這一身份——孔子曾經(jīng)向老子問(wèn)禮，表明老子是知禮之人；老子是周朝的典藏史官員這一身份則表明老子是周天子下屬的官員，那么，一個(gè)知禮的下屬，怎么可能又怎么敢公開(kāi)主張將周天子的天下分割成“小國(guó)寡民”的狀態(tài)呢？

到底是老子連起碼的禮制都不懂呢？還是周天子不會(huì)在意臣子公開(kāi)鼓吹要將自己的天下分割成“小國(guó)寡民”的狀態(tài)呢？

《道德經(jīng)》中可沒(méi)有任何證據(jù)證明老子有這樣的政治理想呀！難道孔子向老子問(wèn)禮以及老子是周朝的典藏史官員這一身份都是假的不成？

由此可知，歷來(lái)對(duì)《道德經(jīng)》“小國(guó)寡民”章的解讀是存在嚴(yán)重問(wèn)題的。讓我們重新來(lái)審視這一章的內(nèi)容。

小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。（王弼本。河上公本同）

小邦寡民，使十百人之器毋用。使民重死而遠(yuǎn)送〈徙〉。有車(chē)周（舟）無(wú)所乘之，有甲兵無(wú)所陳███████用之。甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居。（鄰）邦相〈望〉，雞狗之聲相聞，馬王堆漢墓帛書(shū)《老子》甲乙本釋文——甲本（2）民███████。（漢帛書(shū)甲本）

小國(guó)寡民，使有十百人器而勿用，使民重死而遠(yuǎn)徙，又（有）周（舟）車(chē)█所乘之，有甲兵█所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居。（鄰）國(guó)相望，犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。（漢帛書(shū)乙本）

對(duì)比以上版本，我們發(fā)現(xiàn)，忽略無(wú)關(guān)緊要的虛詞，各版本的文字絕大部分是完全相同的，表達(dá)了相同或相近的意思，只是王弼本、河上公本都在“使民重死而遠(yuǎn)徙”一句中的“重死”與“遠(yuǎn)徙”之間加了一個(gè)表示否定的“不”字。

加上一個(gè)表示否定的“不”字，顯然就把原句的意思完全搞反了。明知道如此，權(quán)威們?yōu)槭裁催€要這么做呢？因?yàn)椴蝗绱?，?quán)威們根本就無(wú)法自圓其說(shuō)，盡管加上仍然很牽強(qiáng)，卻總比說(shuō)不通要好。

那么，這一章表達(dá)的究竟是什么意思呢？我們從這一章的文字自身所表達(dá)的內(nèi)容與邏輯關(guān)系上來(lái)深入分析一下：

這一章中的“國(guó)”，其實(shí)是漢代為了避漢高祖劉邦的名諱才改為“國(guó)”的，原本是“邦”。

康殷先生認(rèn)為，“邦”字“自西周以來(lái)即已定形”?！吨芏Y》記載，“大宰之職，掌建邦之六典，以佐王治邦國(guó)”，六典的功用分別是“以經(jīng)邦國(guó)”、“以安邦國(guó)”、“以和邦國(guó)”、“以詰邦國(guó)”、“以富邦國(guó)”。根據(jù)《周禮》，鄉(xiāng)由多個(gè)諸侯國(guó)組成，而出土的楚國(guó)簡(jiǎn)書(shū)中有“修之邦，其德乃豐”、“以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下”之語(yǔ)，由此可知，在古代，“邦”與“國(guó)”并不同義，而且“邦”比“國(guó)”規(guī)格要高，范圍要大，更不是今天我們所理解的“國(guó)”。

因此，準(zhǔn)確地講，這一章講的應(yīng)該是關(guān)于“小邦寡民”，這里的“邦”與我們今天所理解的“國(guó)”其實(shí)是完全不同的。

反復(fù)誦讀，可以領(lǐng)會(huì)，這一章其實(shí)是由兩部分組成的：前三句是一部分，其他幾句是一部分。后一部分所表達(dá)的意思非常清楚，就是一個(gè)“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的“小邦”狀態(tài)，這個(gè)毫無(wú)爭(zhēng)議。我們重點(diǎn)來(lái)看一下第一部分。

第一部分所表達(dá)的意思模糊且似是而非，“小邦寡民”、“使有什伯之器而不用”、“使民重死而遠(yuǎn)徙”三句似乎各自獨(dú)立，毫不相干。所謂為了減少戰(zhàn)爭(zhēng)才主張“小邦寡民”的說(shuō)法顯然是十分可笑的，因?yàn)樵诖笠唤y(tǒng)的體系下才更容易避免戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)越小越多，反而越會(huì)產(chǎn)生矛盾進(jìn)而引發(fā)國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，這種說(shuō)法是根本站不住腳的。事實(shí)上，這三句話(huà)所表達(dá)的意思很是莫名其妙，留給我們的全是疑問(wèn)？

為什么要“小國(guó)寡民”？

“小國(guó)寡民”的目的或意義是什么？

為什么要“使有什伯之器而不用”？

又是什么“使民重死而遠(yuǎn)徙”？

那么，第一部分的這三句話(huà)到底想表達(dá)什么？彼此之間又是什么邏輯關(guān)系呢？這些疑問(wèn)不能憑解讀者的主觀想象去解釋?zhuān)荒軓倪@一章的內(nèi)容及內(nèi)部邏輯入手去尋找答案。

從第二部分的意思來(lái)看，第一部分應(yīng)該講的是施行“小邦寡民”的原因或目的。因此，只能從“使有什伯之器而不用”和“使民重死而遠(yuǎn)徙”入手。

顯然，“使有什伯之器而不用”可以肯定不可能是施行“小邦寡民”的原因或目的，而只能是施行“小邦寡民”的結(jié)果。因此，唯一可能的原因就是“使民重死而遠(yuǎn)徙”。由此，我們可以看出，原來(lái)這一章中這三句話(huà)的排列順序是錯(cuò)誤的，正確的順序應(yīng)該是：使民重死而遠(yuǎn)徙——小邦寡民——使有什伯之器而不用。

這樣以來(lái)，這一章的邏輯就十分清晰了：某種原因“使民重死而遠(yuǎn)徙”，于是采取“小邦寡民”措施，結(jié)果就“使有什伯之器而不用”了。

而第二部分講的正是“小邦寡民”的狀態(tài)。顯然，“使有什伯之器而不用”應(yīng)該屬于第二部分。這樣一來(lái)，這一章的邏輯就完全清楚了：

因?yàn)槟撤N原因致使老百姓因?yàn)楹ε滤劳龆h(yuǎn)徙，于是政府采取小邦寡民的措施，于是就形成了“有什伯之器而不用”、“有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的狀態(tài)。

那么，新的問(wèn)題產(chǎn)生了：使民重死而遠(yuǎn)徙的原因是什么呢？

既然“小邦寡民”可以解決，那么，就一定不是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)、苛捐雜稅這一類(lèi)的人為災(zāi)害，也肯定不是地震、洪水這一類(lèi)的自然災(zāi)害。那么，會(huì)是什么呢？

如果不是去年開(kāi)始的這場(chǎng)疫情，或許我們永遠(yuǎn)都無(wú)法想像究竟是什么原因。當(dāng)武漢因?yàn)橐咔槎扇》獬谴胧?，?dāng)后來(lái)看到有消息說(shuō)武漢封城當(dāng)晚，有500萬(wàn)人連夜“出逃”，甚至有人逃到了京城，當(dāng)我們?nèi)穹e極響應(yīng)并主動(dòng)配合隔離最終戰(zhàn)勝疫情，我們忽然明白了，“使民重死而遠(yuǎn)徙”的，應(yīng)該是“大疫”——嚴(yán)重的疫情！

從心理學(xué)角度，集體潛意識(shí)是在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的，幾百年的時(shí)間，根本不足以形成所謂的集體潛意識(shí)。人類(lèi)歷史從沒(méi)有文字至有文字乃至文字成熟有了詳細(xì)的文字記載，經(jīng)歷了一個(gè)極其漫長(zhǎng)的過(guò)程。目前發(fā)現(xiàn)的有圖案符號(hào)的文物最早的大約在6000年以前，自孔子以后對(duì)于特定內(nèi)容才有了比較詳細(xì)的文字記載，這中間經(jīng)歷了約有3000年左右。而從那些特定內(nèi)容到各種事件的普遍記載，同樣經(jīng)歷了一個(gè)比較長(zhǎng)的過(guò)程。自二十世紀(jì)初至今，人類(lèi)社會(huì)生活的狀態(tài)發(fā)生了飛速的變化，至少?gòu)闹袊?guó)的社會(huì)變化來(lái)看，發(fā)生了二千多年來(lái)極其明顯的變化——中國(guó)社會(huì)在過(guò)去的二千多年里發(fā)生了深刻的變化。我們有理由相信，現(xiàn)在社會(huì)的變化要快了許多。那么，這次疫情能給我們哪些啟示呢？

據(jù)張志斌先生所編的《中國(guó)古代疫病流行年表》，從公元前600多年到1840年的2000多年間，有史料記載的大大小小的疫情共發(fā)生過(guò)800多次，平均二三十年就發(fā)生一次。

許多典籍表明，隔離是應(yīng)對(duì)疫情最常用且最有效的方法。1975年在湖北省云夢(mèng)出土的《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》記載，有染疫跡象者將被關(guān)進(jìn)“癘遷所”進(jìn)行強(qiáng)制隔離，以切斷傳染源，可見(jiàn)秦代已經(jīng)有了關(guān)于“隔離”抗疫的文字記載了。而且，這種方法從來(lái)沒(méi)有被忽視過(guò)，比如《漢書(shū)·平帝紀(jì)》記載：“元始二年，旱蝗，民疾疫者，舍空邸第，為置醫(yī)藥。”漢平帝面對(duì)疫情，下令騰出一些宅邸作為疫民的隔離區(qū)域，并提供醫(yī)療、救治服務(wù)。南朝齊時(shí)所設(shè)的“六疾館”，北魏的“別坊”，隋朝的“癘人坊”，唐朝的“患坊”，宋代的“病坊”、“安樂(lè)坊”，明清時(shí)期的“養(yǎng)濟(jì)院”等都對(duì)隔離疫病者起到了不可忽視的作用。這表明，隔離，其實(shí)是中華民族幾千年來(lái)通用的抗疫、防疫方法，它深入到中國(guó)人的集體潛意識(shí)完全是順其自然的事情。

在中國(guó)民間，老人去世不稱(chēng)“死”而稱(chēng)“老了”?！袄纤啦幌嗤鶃?lái)”，意思是老人去世了都不來(lái)往。這當(dāng)然是指親戚密友之間。2020年春節(jié)，筆者在疫情防控中連續(xù)送走了兩位老人，一位是因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系，筆者作為局外人；一位是筆者的伯父，筆者作為當(dāng)事人，親身體驗(yàn)了“民老死不相往來(lái)”的經(jīng)歷——所有的親戚朋友都不得參加葬禮，只有直系親屬參加。

孩子出生、老人去世，在中國(guó)人看來(lái)是人生最重要的事情，只有不共戴天的大仇大恨，才能導(dǎo)致“老死不相往來(lái)”。“老死不相往來(lái)”，意味著從此以后再也沒(méi)有任何親情關(guān)系了。如果連這一點(diǎn)都理解不了，只能說(shuō)對(duì)中國(guó)文化了解太少了。想必許多人對(duì)總理前去視察，有人在樓上高喊：“都是假的”那一幕還記憶猶新吧？這不正是“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的真實(shí)寫(xiě)照么？要知道，這還是在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，想像一下，在二千多年前，當(dāng)下的疫情會(huì)是什么樣的后果呢？

至此，我們終于有了一個(gè)完整的邏輯關(guān)系：大疫來(lái)臨，采取劃整為零這一“小邦寡民”的隔離措施，才能使疫情得到根本的治理，才能讓這個(gè)民族有希望生存下去！也就是說(shuō)，在大疫導(dǎo)致“民重死而遠(yuǎn)徙”的情況下，只有采取“小邦寡民”的隔離措施，即使不同小區(qū)之間，可以對(duì)話(huà)，卻也只有“老死不相往來(lái)”才能保證有效的治理疫情。由此，我們終于明白，《道德經(jīng)》這一章的前三句原來(lái)有兩處錯(cuò)誤：一是語(yǔ)句順序顛倒了，二是少了四個(gè)字：“大疫”、“乃治”。即原文前三句應(yīng)該是：

大疫，使民重死而遠(yuǎn)徙，小邦寡民乃治。使有什伯之器而不用……

現(xiàn)在，許多人會(huì)有這樣的疑問(wèn)：是什么人改的？為什么要改呢？

其實(shí)，《道德經(jīng)》中已經(jīng)給出了明確的答案：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。”正是為了愚弄老百姓，所以，有人故意篡改了原文。

疫情，既嚴(yán)重影響了我們的生活，同時(shí)也給了我們重新審視、理解中國(guó)經(jīng)典的機(jī)會(huì)，更是從一個(gè)反面讓人們認(rèn)識(shí)到了人類(lèi)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)踐總結(jié)的歷史經(jīng)驗(yàn)是多么的寶貴。

當(dāng)然，筆者也只是在此提出一個(gè)全新的視角，全新的解釋?zhuān)嘈琶恳粋€(gè)人都會(huì)有自己獨(dú)立的思考和判斷。

對(duì)了，今天也是“跟我學(xué)經(jīng)典，傳播優(yōu)秀文化，引領(lǐng)健康生活，共建幸福家庭”公益活動(dòng)正式開(kāi)始的第二天，今天您頌讀了嗎？

每日頌讀，只需幾分鐘。貴在堅(jiān)持喲！

一起來(lái)吧！