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因?yàn)槲膫橘Y料查看舊文，忽覺那也是自己的軌跡，想挑一些發(fā)一下。下面這篇寫了有二十年了，雖然我現(xiàn)在已有了更深的體會(huì)，但已沒時(shí)間和機(jī)緣重寫。記得當(dāng)年發(fā)表之后也有書畫朋友頗為欣賞，但不知現(xiàn)今這學(xué)術(shù)勞什子，還有誰會(huì)感興趣？ 舊文：論筆墨之氣 舒士俊 中國哲學(xué)對于世界的一統(tǒng)觀念是氣，在這方面古人有不少論述： 凡可狀，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆氣也。 天內(nèi)外皆氣，地中亦氣，物虛實(shí)皆氣。通極上下，造化之實(shí)體也。 有形亦是氣，無形亦是氣，道寓其中矣。有形，生氣也；無形，元?dú)庖病?/span> 一切物皆氣所為也，空即氣所實(shí)也。 以上幾段引自中國古代哲學(xué)著作中的話，我們幾乎都可以將它們當(dāng)作畫 論來讀，因?yàn)樗鼈儗τ趥鹘y(tǒng)中國畫的形的觀念理解來說亦是極為重要的。在中國古代哲學(xué)家看來，氣“充一切虛，貫一切實(shí)”(方以智《物理小識(shí)·天論》)，這種哲學(xué)觀念，無疑深刻地影響著中國傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)： 山之玲瓏而多態(tài)，水之漣漪而多姿，花之生動(dòng)而多致，此皆天地間一種慧黠之氣所成，故倍為人所珍玩。 又如合抱之木，百尺干霄，纖葉微柯以百計(jì)，同時(shí)而發(fā)，無有絲毫異同，是氣之為也。茍斷其根，則氣盡而立萎。 氣韻者非云煙霧靄也，是天地間之真氣。凡物無氣不生，山氣從石內(nèi)發(fā)出，以晴明時(shí)望山，其蒼茫潤澤之氣，騰騰欲動(dòng)，故畫山水以氣韻為先也。 天下之物本氣之所積而成。即如山水，自重崗復(fù)嶺以至一木一石，無不有生氣貫乎其間，是以繁而不亂，少而不枯，合之則統(tǒng)相聯(lián)屬，分之又各自成形。萬物不一狀，萬變不一相，總之統(tǒng)乎氣以呈其活動(dòng)之趣者，是即所謂勢也。 當(dāng)乾坤處于混沌未辟之際，整個(gè)天地宇宙是一片虛無茫茫。古人認(rèn)為這一片虛無茫茫就是元?dú)?，它充塞在天地宇宙間，積聚演化，遂爾為形為物，于是有了“凡物無氣不生”、“有形亦是氣”的觀念。從無形到有形，是氣從散到聚、從隱到顯、從微到著、從虛到實(shí)、從柔到剛的演化過程。當(dāng)然這種演化過程不是絕對單向地進(jìn)行的，它既可以順向進(jìn)行，也可以逆向進(jìn)行，——既可以有氣聚而成形，也可以有氣散而形滅。如果我們按明代王廷相“有形亦是氣，無形亦是氣”、“有形，生氣也；無形，元?dú)庖病钡脑?font face='Times New Roman'>(需要指出這種“生氣”、“元?dú)狻钡膮^(qū)分并不嚴(yán)密，實(shí)際上“元?dú)狻敝幸鄷?huì)含有“生氣”、“生氣”之中亦含有“元?dú)狻?，這里只是為了區(qū)別氣有形無形的兩種形態(tài)而姑用其說)，那么如前所述，“生氣”和“元?dú)狻北緛砭褪蔷o密地相摩相貼而無間；不但如此，由于“氣”的無罅不入、無堅(jiān)不穿的滲透作用，“生氣”和“元?dú)狻边€會(huì)因彼此滲透而互相轉(zhuǎn)換。 關(guān)于這一點(diǎn)方以智在《物理小識(shí)·光論》中說: 氣凝為形，發(fā)為光、聲，猶有未凝形之空氣與之摩蕩噓吸。故形之用，止于其分，而聲、光之用，常溢于其余。氣無空隙，互為轉(zhuǎn)應(yīng)也。 在中國哲學(xué)觀念看來，一切固體皆是氣之凝結(jié)，因而也可以說，在整個(gè)天地宇宙之中，大至星球，小至微粒，沒有一個(gè)真正絕對的實(shí)體。任何實(shí)體之內(nèi)，都有空虛的存在；整個(gè)宇宙只有這無形的虛的元?dú)鉄o處不在，并滲透于一切物體之中，從而把宇宙聯(lián)成一個(gè)真正統(tǒng)一的物質(zhì)實(shí)體。 王微在《敘畫》中說：“以一管之筆，擬太虛之體。”《南田畫跋》引董其昌的話說：“須知千樹萬樹，無一筆是樹；千山萬山，無一筆是山；千筆萬筆，無一筆是筆。有處恰是無，無處恰是有，所以為逸?！边@就點(diǎn)明了傳統(tǒng)中國畫乃是以宇宙元?dú)鉃槠錂C(jī)理的。鄭績在《夢幻居畫學(xué)簡明》中則說：“守法固嚴(yán)，變法須活，要胸羅萬象，渾涵天地造化之機(jī)，故或簡或繁，或濃或淡，得心應(yīng)手，隨法生機(jī)?！庇纱丝梢?，中國哲學(xué)關(guān)于宇宙元?dú)獾臋C(jī)理，乃是透析傳統(tǒng)中國畫筆墨奧秘的一把鑰匙。所可惜者，在諸多古代的畫論中，對于宇宙和氣的概念雖屢有提及，卻每每總是籠統(tǒng)地點(diǎn)一下而未講深講透，其結(jié)果便給后人在理解上留下了一個(gè)朦朧恍惚的謎團(tuán)?，F(xiàn)在，是到了我們綜合運(yùn)用古人各有關(guān) |
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