澄海

　　無(wú)隱兩字見(jiàn)於《論語(yǔ)．述而》篇：「二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也。」

　　向來(lái)以為這是孔子，言以其行，行其所言的知行合一態(tài)度，坦然而無(wú)偽。

　　晦堂禪師巧妙的引用「無(wú)隱」，來(lái)激發(fā)黃庭堅(jiān)對(duì)禪的深刻體會(huì)，就機(jī)緣上說(shuō)，這是當(dāng)機(jī)說(shuō)法；就當(dāng)時(shí)的思想背景上說(shuō)，這是銳利的引發(fā)智慧。

　　因?yàn)榉鸾淘谥袊?guó)，從傳入發(fā)展到宋朝，可以說(shuō)已到成熟而發(fā)皇的階段，形成中國(guó)化的佛教。教理的研究達(dá)到成熟的階段，天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、三論宗、法相宗等等，各成體系，確實(shí)擺脫了原始佛教的面貌，豐富了佛教教理的內(nèi)涵。

　　尤其禪宗獨(dú)標(biāo)「教外別傳」，在「直指人心」中「不歷僧祇獲法身」，看似虛玄而無(wú)理路，但現(xiàn)實(shí)的叢林中，的確出現(xiàn)了闊步獨(dú)行的禪師，棒喝交馳也好，笑謔顧盼也好，燈燈相續(xù)，震爍古今。

　　士大夫出身儒家，遵奉孔子不語(yǔ)怪力亂神的原則，向來(lái)避談宗教，但面對(duì)禪師縱橫捭闔的氣勢(shì)，心中難免癢癢地想一探虛實(shí)。

　　黃庭堅(jiān)向晦堂請(qǐng)問(wèn)禪道，晦堂引用《論語(yǔ)》「無(wú)隱」兩字反問(wèn)，黃庭堅(jiān)當(dāng)然想把所學(xué)解釋一番，晦堂卻馬下?lián)]手阻止，並且連說(shuō)不對(duì)，不對(duì)。

　　任何人都會(huì)陷入困窘而尬尷的局面。

　　既然是無(wú)隱，任何解釋──語(yǔ)言表達(dá)，就禪的精神來(lái)說(shuō)，已經(jīng)偏離了本來(lái)的質(zhì)素，而落入詮釋的範(fàn)疇，屬於第二義而非第一義。

　　佛教的第一義諦，是證量，不是解量，換句話是現(xiàn)量而非比量，就好像喝一口茶，它的茶味只有口齒留香的人獨(dú)自知，任何語(yǔ)言或筆墨的形容，似真而非真。

　　孔子的思想，一般人容易大體的以《論語(yǔ)》的了解度來(lái)闡釋，很少人會(huì)注意到孔子思想在形而上方面，更精微的部份，反而以他是淑世主義者而模糊掉了，真是可惜。

　　最能描繪「無(wú)隱」的就是「吾道一以貫之」。

　　沒(méi)有人能夠精確的說(shuō)明這個(gè)一貫之道。

　　曾參這個(gè)大弟子也不行，他認(rèn)為「忠恕而已」。但「忠恕」仍然是淑世的原則，並不是思想的極則，「忠恕」連「不惑」都沾不上邊，孔子如何「一以貫之」而「不惑」，自然而「吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也」呢？

　　《論語(yǔ)》另有一段故事，說(shuō)明孔子的無(wú)隱。

　　「子擊磬於衛(wèi)。有荷簣者而過(guò)孔氏之門者曰：『有心哉，擊磬乎！』既而曰：『鄙哉！硜硜乎！莫己知也，斯已而已矣！深則厲，淺則揭。』」。＜憲問(wèn)＞

　　孔子擊磬，音音充滿了「知其不可為而為」的堅(jiān)毅精神，有一個(gè)賣草具的隱士過(guò)其門聽(tīng)到了，讚美他的勇氣，但也批判孔子太不通時(shí)勢(shì)，拗著牛脾氣不肯放。

　　這裡不談孔子的哲學(xué)，我們只是引用這個(gè)故事，心聲可以傳達(dá)，第一義諦當(dāng)然可以當(dāng)下薦取，無(wú)隱當(dāng)然沒(méi)有時(shí)間空間的窒礙。

　　但是，彼此可以心照不宣，而以心印心嗎？

　　難，太難了。

　　有一次，孔子與子路過(guò)一座山岡，看到一隻雌雉，展開(kāi)美麗的雙翅，優(yōu)雅而昂首飛上天空，繞了幾圈，又飛回原地。「色斯舉矣，翔而後集，曰：山梁雌雉，時(shí)哉！時(shí)哉！子路共之，三嗅而作?！梗监l(xiāng)黨＞

　　一直到現(xiàn)在，沒(méi)有人能夠解釋這句話，連朱熹大儒都認(rèn)為，其間必定有闕文。

　　「山梁雌雉，時(shí)哉！時(shí)哉！」不是直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了天人合一的美妙嗎？

　　晦堂與山谷遊山時(shí)節(jié)，桂花飄香，淡淡雅雅，「聞到香味了嗎？」「聞到了?！埂高@就是吾無(wú)隱乎爾呀！」簡(jiǎn)單的對(duì)談，山谷一愣，原來(lái)這才是第一義諦，原來(lái)這就是「時(shí)哉！時(shí)哉！」

　　這也是禪師老婆心切的雅緻，像山嵐吹走了雲(yún)蓋，青山獨(dú)露臉，神交於剎那！

　　然而雲(yún)蒸霞蔚，廬山真面目若有若無(wú)。禪人這刻的震撼，只是剎那，不是永遠(yuǎn)，換句話，不是一得永得。

　　晦堂圓寂，遺命要山谷辦理後事，深層的探討生命的意義，掌握生命的主控權(quán)；但山谷力有未逮。

　　悟新和尚慈悲，乾脆丟下一句話：「你我去世後，只燒成兩堆死灰而已，我們何地相見(jiàn)呢？」

　　禪門稱為頂門一擊，不是武俠小說(shuō)裏的百會(huì)穴道灌輸氣功，是要禪人參透這層道理，才能從生死困窘中脫身。

　　這裏就凸顯出儒釋的不同。

　　沈寂已久的儒家，在禪家豎指推舉中驚醒，不免在暗燈中參研佛教經(jīng)典，有會(huì)於心。首先是程明道先生第一個(gè)提高聲量：

　　「先聖後聖若合符節(jié)，非傳聖人之道，傳聖人之心；非傳聖人之心，傳己之心也。己之心又無(wú)異於聖人之心，廣大無(wú)垠，萬(wàn)善皆備?！?/p>

　　這不是眾生皆有佛性的變體嗎？

　　又說(shuō)明心是道之本源，道和心分別了就不是聖人，一脈和佛教教理倡和，卻不敢承認(rèn)。

　　陸象山忸忸怩怩地說(shuō)：「因讀孟子而自得之」，卻發(fā)揮了他的創(chuàng)見(jiàn)：「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙」，「宇宙不曾隔限人，人自隔限宇宙」，比孟子「萬(wàn)物皆備於我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉！」那又要宏闊再宏闊。

　　如果本此精神精研闡發(fā)，宋明儒學(xué)應(yīng)該可以更向前推進(jìn)，無(wú)如在心虛之下，象山又說(shuō)：「道塞宇宙，非有所隱遁。在天曰陰陽(yáng)，在地曰剛?cè)?，在人曰仁義，仁義者人之本也?！惯@種拼盤似的論說(shuō)，顯示他對(duì)「心即理」，沒(méi)有內(nèi)化、生命化。

　　「心即理」的心如果是宇宙心，那麼象山應(yīng)該心包宇宙，宇宙心就是禪，就是生命的真實(shí)。

　　耕雲(yún)老師講得最徹底：「禪是宇宙的唯一真實(shí)，是佛經(jīng)所講的實(shí)相，也就是真相。什麼叫真相？什麼叫幻象？真相是原本的、不變的、永恆的；幻象是過(guò)程的?！梗紵o(wú)漏行＞

　　儒家或新儒家仍然浸淫在過(guò)程中尋找道理。

　　山谷當(dāng)然熟悉當(dāng)時(shí)理學(xué)家的思想，況且他本身就是優(yōu)秀的士大夫，頗能有所為有所不為，而求禪的過(guò)程，讓他領(lǐng)悟這種區(qū)別。

　　流於黔南道，山谷牢抱著生死話頭，偶然間爆破了任何的推論臆測(cè)，實(shí)際證量到本來(lái)面目，才肯決了不可說(shuō)的第一義諦。他不用發(fā)揮任何見(jiàn)解，因?yàn)槔渑灾?，是自覺(jué)聖智。

　　耕雲(yún)先生說(shuō)過(guò)：「不管你學(xué)什麼宗派，你要是不親悟，不親證，那是欺人自欺，那是浪費(fèi)光陰。我還特別說(shuō)出禪是正見(jiàn)加正受。什麼叫正見(jiàn)？看得最真實(shí)，最原本，天地未分，億萬(wàn)個(gè)銀河系沒(méi)有形成以前。什麼叫正受？有一個(gè)迥然不同的感受，你說(shuō)話我聽(tīng)得清清楚楚，左耳進(jìn)右耳出。你不講話的時(shí)候，我去找妄想找不到。」＜佛法在世間＞

　　這是禪者的本際，生活完全在禪定中，外不著相，內(nèi)心不亂，心的本態(tài)，光輝燦爛，真的不思議，真的無(wú)隱。

　　晦堂禪師以「無(wú)隱」代表禪的不二，是自他不二，心物不二，喜怨不二，得失不二……，兩個(gè)字就涵蓋了三藏十二部經(jīng)典所指涉的真理，而當(dāng)我們體悟了那種覺(jué)受，當(dāng)下也融攝在真理中──法界。

　　妙不可言，所以說(shuō)「言語(yǔ)道斷」??！假如沒(méi)有晦堂、死心和尚師徒的睿智與寬容；假如沒(méi)有山谷先生鍥而不捨的精神；假如空間是種圓弧形，而時(shí)間在弧上滑落，交會(huì)的時(shí)刻將是寬廣的笑容。

　　桂花飄香的季節(jié)，蜿蜒的山道上，想起山谷與晦堂，真的妙不可言。