在海上道路開通之前,古絲綢之路是地球幾塊大陸上人類文明交流的唯一通道,它途經(jīng)塔克拉瑪干的整個南端,“魔鬼三角區(qū)”羅布泊就位于其要沖。古老的四大文明在塔克拉瑪干碰撞出炫目的光芒,燭照了人類幾千年的文明發(fā)展之途。塔克拉瑪干的每一座古墓、每一個古城都完好地保存了東西方文明相遇時的驚喜。其中,就包括神秘的羅布泊“小河墓地。

塔克拉瑪干沙漠

人類學(xué)家摩爾根說，世界文化的鑰匙遺失在了塔克拉瑪干。從20 世紀(jì)到現(xiàn)在，地處中亞的新疆地區(qū)就不斷有人進(jìn)行著各種考察，包括早期西方人的一些考察，比如斯文·赫定、斯坦因、大谷探險隊的一些考察，以及英國人、俄國人、德國人的一系列科學(xué)考察。在歷史上，絲綢之路出現(xiàn)之前，新疆這里就有東西的交往，比如說玉石貿(mào)易，還有早期的商道交流，貿(mào)易和交換。通過考古和相關(guān)的歷史記載，都不難看出，包括塔里木盆地和羅布泊地區(qū)作為絲路中東西文化交流的一個區(qū)域是非常重要的。 

從考古發(fā)現(xiàn)來看，新疆是一個多人種、多民族、多宗教、多種文化的聚集地，西邊的希臘文化，包括佛教的犍陀羅藝術(shù)、希臘藝術(shù)， 在這里都有所體現(xiàn)。而中原地區(qū)的建筑方式、建城方式，古代城池的格局，包括古代的埋藏習(xí)俗，也通過交流、通過人類的不斷遷移，在這里留下了歷史的痕跡。最終，新疆呈現(xiàn)出了一種“多元一體”的狀態(tài)，這也呼應(yīng)了中華民族的形成，后者也是一種多元一體的民族文化， 通過互相建立、相互接納、互相融合，推進(jìn)社會發(fā)展，實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的繁榮和強(qiáng)盛。

羅布泊，是蒙古語的音譯名，意思是多水匯集之湖，它曾經(jīng)是中國第二大內(nèi)陸湖，文獻(xiàn)記載說它“水大波深”，是水草豐茂的宜居之地。羅布泊地區(qū)發(fā)現(xiàn)有很多細(xì)石器，早的距今約近萬年，說明早在萬年前，這個地區(qū)應(yīng)該就有人類定居了。

地處羅布沙漠深處的小河墓地，被評為2004年中國十大考古發(fā)現(xiàn)。小河墓地位于羅布泊地區(qū)孔雀河下游河谷南約60公里的羅布沙漠中，小河以東102公里就是著名的樓蘭遺址。墓地沙山高出地表7.75米，面積2500平方米。小河墓地給人的第一強(qiáng)烈印象就是墓地沙山上密密麻麻矗立的140多根多棱形、圓形、槳形的胡楊木樁，都4米多高很粗壯，多被砍成7棱體到11棱。小河墓地有墓葬約330個，其中被盜擾的約160個。

在揭開小河之謎中，有幾個人特別重要：羅布獵人奧爾德克，瑞典探險家斯文·赫定，瑞典考古專家貝格曼，新疆文物考古研究員穆舜英。最初揭開小河墓地面紗的時間應(yīng)該是在1900年。小河墓地最初的是斯文·赫定的向?qū)W爾德克，作為本地人，奧爾德克在羅布泊地區(qū)長期來往，有時在那里放羊，有時候可能去打獵、捕魚，對那里很熟悉。1900年，在樓蘭地區(qū)考察時，奧爾德克誤打誤撞發(fā)現(xiàn)了樓蘭古城的線索。

20世紀(jì)初1910~1911年間，生活在這片區(qū)域的羅布獵人奧爾德克就發(fā)現(xiàn)了這座墓葬。這使他能夠在1934年瑞典考古學(xué)家貝格曼到來時擔(dān)任了尋找這座墓葬的向?qū)А?/p>

1933年夏天，斯文·赫定與當(dāng)時的中國政府達(dá)成協(xié)議，共同組建中瑞西北科學(xué)考察團(tuán)，勘測西北交通線。赫定提筆為奧爾德克畫了一張速寫，而他帶給赫定的禮物，就是那神秘的墓地——不亞于樓蘭的重大發(fā)現(xiàn)。赫定因此派考古專家貝格曼前往調(diào)查。1934年，當(dāng)他們來到孔雀河——庫姆河流域調(diào)查時，再次邀請奧爾得克做向?qū)А?/p>

1934年的5月，為了尋找'上千口棺材的墳?zāi)?#39;(即小河墓地)，來自瑞典的考古專家貝格曼沿著庫姆河(孔雀河當(dāng)時的稱謂)下游一條分杈出的河流向南進(jìn)入羅布沙漠，貝格曼將其命名為'小河'?？兹负釉醋灾袊畲髢?nèi)陸湖博斯騰湖，向東沿天山南麓流入羅布泊，在上世紀(jì)50年代，由于農(nóng)業(yè)大規(guī)模開發(fā)，孔雀河逐漸斷流，小河更消失得蹤跡全無，不過小河墓地可能也因此得以完整地保存在羅布沙漠之中。

M13木棺蒙蓋不同顏色的三張牛皮

從1927年到1934年，中國和瑞典聯(lián)合對西北地區(qū)進(jìn)行考察，成立了一個西北科學(xué)考察團(tuán)。瑞典方面的團(tuán)長是斯文·赫定，成員包括來自瑞典、丹麥和德國的16名專家；中方的團(tuán)長是北大教務(wù)長、哲學(xué)教授徐炳昶，成員有地質(zhì)學(xué)家袁復(fù)禮、考古學(xué)家黃文弼、地質(zhì)學(xué)家丁道衡、研究地圖學(xué)的專家詹蕃勛及4名學(xué)生和1名照相員。奧爾德克告訴斯文·赫定，自己發(fā)現(xiàn)了一處有一千口棺材的地方——當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)看到很多白骨和很多棺板，就認(rèn)為是有一千口棺材的地方。

左上：斯文·赫定；左下：貝格曼

右：小河墓地的地理位置

斯文·赫定非常感興趣，他委派瑞典考古學(xué)家貝格曼和奧爾德克去找這個地方。1934年，他們?nèi)サ臅r候是劃獨(dú)木舟去的，在庫姆河（孔雀河的一個支流）以南地區(qū)尋找這個地方，沿途還看到一些牧羊人的房子。沙漠天氣酷熱無比，所有人都汗流浹背、氣喘吁吁，而牛虻聞味而動，讓這些可憐人幾乎要發(fā)瘋。

1934年，瑞典考古學(xué)者貝格曼在小河墓地發(fā)現(xiàn)了他認(rèn)為是'世界上保存最完好的木乃伊'，這些木乃伊通過鑒定被認(rèn)為是'印歐人種'。貝格曼與他沿孔雀河向南支出的一條小河道南行，這條無名小河道，貝格曼隨意稱之為'小河'。在小河之西約4公里處發(fā)現(xiàn)此墓地，貝格曼將這處當(dāng)時人傳說'有上千口棺材'的墳地命名為'小河五號墓地'。

貝格曼將這個地方取名為“小河墓地”。因為注入羅布泊湖的水系， 有孔雀河、塔里木河和車爾臣河。貝格曼到這里來的時候，是從孔雀河的一個分支上，劃獨(dú)木舟來的。這地方?jīng)]有名稱，他看了地理情況以后，就說是孔雀河的一條小河，小河墓地的命名應(yīng)該是從這里來的。實(shí)際上從地圖來看，小河應(yīng)該叫庫姆達(dá)里亞，翻成漢語叫“沙河”。貝格曼來的時候還不知道這個名稱，所以作為孔雀河的一個分支，就起了這么個名字——“小河”。

找到小河墓地后，貝格曼在這里進(jìn)行了拍照，做了一些簡單的前期工作，并發(fā)掘了12 座墓。回到斯德哥爾摩以后，貝格曼就這次考察專門寫了一本書——《新疆考古記》，此書的出版在國際上引起了極大的轟動。這本書對小河墓地的描述非常詳細(xì)，一些現(xiàn)象跟我們現(xiàn)在發(fā)掘出土的基本一致。

在《新疆考古研究》中，貝格曼對小河流域考古調(diào)查及發(fā)掘工作進(jìn)行了詳細(xì)介紹。小河墓地宏大的規(guī)模、奇特的葬制，以及所蘊(yùn)含的羅布淖爾(羅布泊古代的稱謂)早期文明的信息，引起了世界學(xué)者的廣泛關(guān)注。羅布沙漠這片原本并不著名的沙漠正因為這個'上千口棺材的墳?zāi)?#39;而聞名，它位于塔克拉瑪干沙漠之東，這兩個沙漠的分界是自北向南的塔里木河，羅布沙漠的東面就是著名的羅布泊。

小河墓地M24前女陰立木

貝格曼關(guān)于小河墓地的新疆考古記于1939年出版，書中向世界介紹了他稱之為“微笑公主”的一具女性木乃伊，這具木乃伊經(jīng)鑒定為“印歐人種”，震驚了世界考古界，也引起了學(xué)者們的廣泛關(guān)注。貝格曼離去后，中國歷經(jīng)曠日持久的抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭。新中國成立后，羅布泊成為核試驗基地，是當(dāng)時最神秘也管控最嚴(yán)格的軍事禁區(qū)。小河墓地也就從此隱匿在了瀚海大漠的深處，再也沒人知曉它精確的方位與坐標(biāo)。

微笑的公主

  貝格曼沿'小河'進(jìn)入羅布沙漠，他在其著述中描述說;小河寬處有30米，河床被沖蝕深1.5米，河岸邊有高過人的蘆葦，高水位時，可以通行獨(dú)木舟。沒有人能說出小河消失點(diǎn)的確切位置，可能是在塔里木河的終點(diǎn)喀拉庫順湖附近，并推斷小河總長約120公里。貝格曼在這條'小河'邊找到了'上千口棺材的墳?zāi)?#39;，編做'小河5號墓地'。貝格曼認(rèn)為:很明顯，5號墓地形成時就有過這條小河了。

貝格曼認(rèn)為:這條在狹窄水道中流淌的小河，一定在很大程度上受其母親河--庫姆河水量的影響，然而它卻為生活在羅布沙漠中的這一部分人群提供了全部水源，貝格曼和他的探險隊踏遍小河流域，發(fā)現(xiàn)了 '小河5號'墓地以及其他幾個墓葬和一座烽燧，但是，與其他的羅布泊墓地不同，貝格曼沒有找到人類的古聚落遺址，'也許村鎮(zhèn)的遺址已經(jīng)被流沙淹埋'。

左：M24嵌人面像的木杖

右：M13木祖

木祖是木頭雕成的男性生殖器模型，小河墓地發(fā)現(xiàn)的木祖是把兩塊木頭掏空，用毛線繩繞到一塊把它合起來。木祖里面綁有蜥蜴頭，蜥蜴代表著生息繁衍。在女性墓出土這個東西，就是典型的生殖崇拜。有的墓里出土一個，有的是兩個，甚至出土三個。我個人分析認(rèn)為，木祖數(shù)量為一，代表墓主當(dāng)時有一個男人，木祖數(shù)量為二，代表她有兩個男人，三個的話代表她可能有三個男人。

位于羅布泊南北兩條河--北面的孔雀河(庫姆河)和南面的塔里木河--羅布泊文明的父親和母親之間的小河流域，是樓蘭真正的土著居民的發(fā)祥之地。他們在這里為族中的貴族上層修建了代表民族之根的小河陵墓，而西域文明的萌生史，就存儲于這南北兩河屏護(hù)中的小河5號墓地。

孔雀河源自中國最大內(nèi)陸湖博斯騰湖，向東沿天山南麓流入羅布泊，在上世紀(jì)50年代，由于農(nóng)業(yè)大規(guī)模開發(fā)，孔雀河逐漸斷流，小河更消失得蹤跡全無。新中國成立后，羅布泊成為核試驗基地，是當(dāng)時最神秘也管控最嚴(yán)格的軍事禁區(qū)。不過小河墓地可能也因此得以完整地保存在羅布沙漠之中。小河墓地也就從此隱匿在了瀚海大漠的深處，再也沒人知曉它精確的方位與坐標(biāo)。

直到2002年年底，新疆考古人員對小河墓地進(jìn)行了試掘。發(fā)掘墓葬33座，其中成人墓25座、兒童墓8座，獲服飾保存完好的干尸15具、男性木尸1具、罕見的干尸與木尸相結(jié)合的尸體1具，發(fā)現(xiàn)兩組重要的祭祀遺存，發(fā)掘和采集文物近千件，不少文物舉世罕見。

墓地整體由數(shù)層上下疊壓的墓葬及其它遺存構(gòu)成，是平緩的沙漠中突兀而起的一個橢圓形沙山。沙山高出地表7.75米，面積2500平方米。發(fā)掘前，沙山表面矗立著各類木柱140根，在墓地中部和墓地的西端各有一排保存較好的大體上呈南北走向的木柵墻，以中部的木柵墻為界可將墓地分為東西兩區(qū)。整個墓地猶如一只插滿了筷子的饅頭。

人形木偶——墓地里的祭祀

在墓地中有象征男根和女陰的立木、高大的木雕人像、小型的木雕人面像;雕刻有花紋的木箭、冥弓、木祖、麻黃束、涂紅牛頭、蛇形木桿、木構(gòu)上嵌銅片、木器上相同數(shù)目的刻劃紋等等，這些將人們帶入一個充滿原始宗教氛圍的神秘世界。目前發(fā)掘出的最大'男根'矗立在墓地的中央，高出地表187厘米，頂部呈尖錐狀，通體被涂成紅色，上端線條渾圓，中段被雕成9棱形，充溢著極其神秘的意蘊(yùn)。

小河墓地的外觀是沙山上密密麻麻矗立著多棱形、圓形、槳形的胡楊木柱。這些木柱大約有140多根，高出地表2~4米，直徑多為20厘米以上，多棱柱從6棱體到20棱，尤以9棱居多。墓葬頭部的立柱形狀根據(jù)死者的性別而不同，男性死者棺木前部的立柱是槳形的，大小差別很大，其上涂黑，柄部涂紅;女性死者棺木前部的立柱基本是呈多棱形、上粗下細(xì)，高度一般在1.3~1.5米左右，上部涂紅，纏以毛繩。卵圓形立柱象征男根，槳形立柱象征女陰，這種指向毫無例外。

密密的立柱幾乎插滿了方圓2500平方米、呈沙丘狀的小河5號墓地。所有這些立柱都顯然是用一根完整的胡楊木加工做成，最粗的41號立木高1.8米，直徑50厘米，截面為16棱形。雕成長卵形的立木雜立其間，粗大的木頭的頂部被加工成了卵圓形，渾圓的線條和多棱柱形成一種對比。

這根木柱立在一個年長婦人棺木頭部的位置。這位婦人的尸體保存完好，面龐看起來很瘦削。考古學(xué)家認(rèn)為這是一位身份顯赫的人物。槳形的胡楊木柱呈現(xiàn)極度夸張的形態(tài)，槳葉的寬度約30~40厘米，而且，上方通常被涂成黑色，下方是血紅色，在下方紅色的部位刻劃出數(shù)道橫向的裝飾紋。這種木柱立于地表的有10個，散倒在沙丘表面的有37個。最大的槳形木柱高出地表202厘米，上部為橢圓形的槳葉，槳葉下為方柱，方柱的上部橫向刻出7道陰舷紋。

  小河墓地的沙山上密密麻麻矗立的胡楊木柱。這些木柱有140根，根據(jù)死者的性別不同而不同。女性棺前立的是基本呈多棱形的上粗下細(xì)的木柱，高度一般1.3-1.5米左右，上部涂紅，纏繞毛繩、固定草束;男性棺前則立一外形似木槳的立木，大、小差別很大，大的高達(dá)2米、寬0.8米左右，其上涂黑，柄部涂紅。

小河墓地M13前男根立木

為什么要把如此多的木柱立在沙丘上面?它們是做什么用的?1934年，瑞典考古學(xué)家貝格曼到達(dá)這里時，曾認(rèn)為立柱上面可能會有屋頂，并且在很久以前就被風(fēng)吹走了。新疆文物考古研究所小河考古隊去冬今春在發(fā)掘后，推翻了立柱上面可能有屋頂?shù)耐茰y，并得出一個令人匪夷所思的結(jié)論---所有的木柱都是死者擁有的紀(jì)念物。

在很多民族的遺存中都顯現(xiàn)了人類早期對生殖的崇拜，但像小河墓地這樣極度的崇拜方式卻世屬罕見。多棱形的上粗下細(xì)的木柱可能象征男根，槳形立柱則象征女陰。矗立在墓地中央的一根高大的、頂部呈尖錐狀的立柱有了最終的歸屬。它是屬于一位年長的婦人的。這是目前發(fā)掘出的最大的一個″男根″，它通體被涂成紅色，上端線條渾圓，中段被雕成9棱形，立在老婦人棺木頭部的位置。

正如″男根″一樣，″女陰″同樣以夸張的大比例顯示著它的非同凡響。它們和粗壯的″男根″一起，組成了小河墓地神秘而驚世駭俗的生殖崇拜文化景觀。一位歷史學(xué)家說，人類早期文化中對生殖的崇拜在很多民族的遺存中都有發(fā)現(xiàn)，但像小河墓地這樣極度的崇拜方式卻舉世罕見。

小河墓地的人說的語言可能是吐火羅語，是印歐語系中的一個古老分支。塔里木盆地發(fā)現(xiàn)過用吐火羅語寫的手稿，這種語言曾在公元500年到900年在該地區(qū)用過。雖然在東方出現(xiàn)，對比印度和伊朗的咝音類語言，吐火羅語更接近與歐洲的顎音類語言。這個結(jié)論是基于數(shù)百個詞匯的拉丁語與梵語(Sanskrit)發(fā)音的區(qū)別。

小河墓地的人們生活在距吐火羅語最早記錄的2000年前，但其中呈現(xiàn)出'一種清楚的文化連續(xù)性'，這種連續(xù)性體現(xiàn)在埋葬方式上--與帽子一齊埋葬，這個傳統(tǒng)一直延續(xù)到公元后前幾個世紀(jì)。隨著貝格曼著述的漢譯本《新疆考古記》的翻譯出版，中國學(xué)者開始在羅布沙漠中尋找小河墓地的蹤影。

兩根胡楊樹干被加工成一對比人體稍長一些的'括號'形，這是棺木的側(cè)板，'括號'兩頭對接在一起，將擋板楔入棺板兩端的凹槽中固定，沒有棺底，棺蓋是10多塊寬度依棺木弧形而截取的小擋板。活牛被當(dāng)場宰殺剝皮，整個棺木被新鮮的牛皮包裹。牛皮在干燥的過程中不斷收縮，沙漠中干旱的氣候會蒸發(fā)掉牛皮中所有的水分。最后牛皮緊緊地、嚴(yán)密地將棺木包裹，表面變得像盾牌一樣堅固，棺蓋--那些擺放上去不加固定的小擋板便因此非常牢固。

根據(jù)目前發(fā)掘的保存著原始狀態(tài)的墓葬，可以推斷當(dāng)時墓葬的埋葬過程。先挖沙坑，然后將包裹好的死者放在適當(dāng)?shù)奈恢?，再依次拼合棺木，覆蓋蓋板，牛皮，繼而在木棺前后栽豎立木、木柱，最后在墓坑中填沙，繼而堆沙。棺前象征男根和女陰的立木大部分被掩埋，棺木前端的高大木柱上端則露出當(dāng)時的墓葬地表，成為明顯的墓葬標(biāo)志物。

由于流沙的直立性差，在發(fā)掘過程中，很難確定最初墓穴的大小和深淺。伊弟利斯率領(lǐng)的小河考古隊迄今已在小河墓地西區(qū)進(jìn)行了1.8米深的考古發(fā)掘，在這個深度，發(fā)掘了2層墓葬共33座。迄今為止，在小河墓地所見木棺形制基本統(tǒng)一，發(fā)現(xiàn)沒有被攪擾過的棺木都呈現(xiàn)出這種特點(diǎn)。

 樓蘭

木棺內(nèi)均葬1人，頭部大致向東，均仰身直肢。此外，有的木棺中所葬的是裹皮木雕人像。雕像制作粗放，用一塊胡楊木簡單地雕出人的頭、軀干和下肢，軀干兩側(cè)各加一根略彎曲的細(xì)木棍作雙臂，面部隨意刻出細(xì)槽狀的雙眼、嘴和微隆的鼻子，用一張完整的去毛猞猁皮將木人從前向后牢牢包裹，這種木雕人像大概是某一死者的替代物，其葬式、葬俗與真人無異。

小河墓地的沙丘不是自然形成，而是一層墓葬一層沙堆壘起來，向下還有多少層、這樣的棺木到底有多少，至今還是一個謎團(tuán)。貝格曼在其著述《新疆考古記》中寫道:'不管怎么說，這些槳形物預(yù)示著埋葬在這里的人們生前經(jīng)常劃槳。'

露在沙丘表面的僅僅是立柱的一部分，它們的大部分都埋在沙土的深處。每一個粗大的立柱下面通常都有一具棺木。棺木前部的胡楊立柱粗大，棺木腳部的紅柳棍細(xì)小一些。從一個巨大的立柱向下挖到1米多深的時候，就會發(fā)現(xiàn)下一層的棺木，而更下一層棺木立柱的頂端已經(jīng)和上一層的棺木、立柱交錯在一起。

2002年在對小河墓地的試掘中還曾發(fā)現(xiàn)兩件木祖。一件長7厘米，一件長15.5厘米，均是先將胡楊木掏空成半圓的管槽，再將左右兩半對扣，成為中空的木祖，兩端再刻出棱狀凸起。7棱、9棱、11棱較多，這些數(shù)字很神秘，似乎大有深意。

木棺中沉睡的逝者只帶著簡單的隨葬品。除隨身的衣帽、項飾、腕飾外，每個墓里必有一個草編的小簍，死者身上大多覆蓋大量的麻黃草枝條?？脊艑W(xué)者正試圖解釋這種獨(dú)特的喪葬寓意。小河墓地的發(fā)掘顯示青銅已經(jīng)出現(xiàn)，但似乎并沒再成為人們?nèi)粘Ｊ褂玫墓ぞ呋蚱髅?，它可能是一種飾物，或者因某種象征意義而鑲嵌在木制品上，而草、木、皮、毛可能是當(dāng)年這里生活的主要依賴。

小簍用植物的莖桿、根莖纖維密實(shí)絞編而成，有鼓腹形、圓柱狀，有圓底、有尖底，形態(tài)各異。每只小簍上都有提梁，提示著小簍始終提在小河人的手上。當(dāng)年的人們巧妙地利用草的不同光澤和質(zhì)地，編出明暗相間的三角紋、階梯紋。最為神奇的是這些最易腐朽的草編，卻歷經(jīng)幾千年而嶄新如初。小簍內(nèi)通常都有麥粒、粟粒等干結(jié)的食物。

'制作這些小簍需要相當(dāng)?shù)募记桑麄儗π螤钆c比例的掌握值得欽佩，完全可與那些在這里出土的所有木樁上面的雕刻花紋相媲美。'貝格曼在他的著述中這樣驚嘆。除了棺木、形狀獨(dú)特的木柱、木質(zhì)的人像雕塑(全部都用胡楊木制成)，這里出土的木器還包括用紅柳枝制作的冥弓，將紅柳桿削尖插入蘆葦桿制成的箭，紅柳枝做的木別針，木梳、木祖、木雕人面像等。

逝者身上裹有毛織斗篷，草編的小簍都在斗篷外的右側(cè)?？脊殴ぷ髡咄茰y當(dāng)時人們穿著即是如此:長方形(經(jīng)向長約1.6米，緯向?qū)捈s1.2米)、長而寬綽，不經(jīng)縫制，圍繞或披掛在身上。斗篷采用平紋織法，經(jīng)緯線是原色羊毛紗，分別有白色、灰白、淺棕、深棕，在斗篷的底邊還用經(jīng)線結(jié)出稀疏的飾穗。

左上：M13 號墓老祖母， 老祖母是個時髦的女人，

她臉上有紅色的彩繪， 耳戴金耳環(huán)， 頗具審美感

左下：女性腰衣

右：男性腰衣

腰衣也是羊毛織物，男性腰衣形似腰帶，下端有飾穗;女性腰衣如短裙。逝者無一例外地頭戴尖頂氈帽。帽子通常是本色羊毛的，白色的羊毛上綴著紅色的線繩，帽子綴有鼬皮，有的鼬頭懸在帽子的前部，有的還綁有羽飾，羽毛用紅色毛線綁在細(xì)木棍上插在帽子上。不同的是男性氈帽多高尖，而女性則寬圓，此外還有牛皮或猞猁皮縫制的短靴，通常靴底毛朝外，其余部分毛朝里，一根粗繩將靴子拴在腳踝上。

經(jīng)鑒定氈帽上的鼬鼠屬伶鼬，擅捕鼠類，現(xiàn)今新疆也有廣泛分布;而羽飾所用羽毛極可能是鵟或雕的羽毛。一根粗毛線繩穿過一塊橢圓形淡黃色的蛇紋石玉珠系在右手腕處，在一些女性死者身上還發(fā)現(xiàn)了玉手飾和項鏈，棕色的頭發(fā)和紅色的毛線纏繞的項圈，綴著大理石或蛇紋石玉片。隨風(fēng)飄舞的長羊毛穗飾，手臂上簡單的玉珠，脖頸上粗毛線捻成的項圈，透露出一種樸素的美的追求。

麻黃枝被安放在每一個死者身旁，至于麻黃枝的功能及寓意，據(jù)猜測:麻黃在一些原始宗教中被視為不朽之物，似與防腐有關(guān)。5號墓地規(guī)模宏大，從形成到最終廢棄，應(yīng)延續(xù)了較長時間。目前所掌握的多屬上層遺存，反映的應(yīng)是墓地晚期的文化面貌。

從棺木形制、死者裹尸斗篷、隨葬的草編簍、麻黃枝等文化因素分析，小河墓地與1979年在孔雀河北岸發(fā)掘的古墓溝第一類型墓葬、1980年在羅布泊北發(fā)掘的鐵板河墓葬有不少共性?？紤]到小河墓地采集毛織物(最上層遺物)大多數(shù)較古墓溝織物精細(xì)、致密，并出現(xiàn)了緙織花紋的技術(shù)，出土的草編簍花紋亦比古墓溝草編簍花紋繁縟，專家初步推斷小河墓地年代的下限晚于古墓溝第一類型基葬的年代，而上限有可能與之相當(dāng)或更早。

突兀而起的小河墓地經(jīng)過長時間連續(xù)建構(gòu)，可以肯定至少有3層以上的墓葬疊壓。越往下層，距今的年代應(yīng)該更為久遠(yuǎn)。貝格曼在1939年發(fā)表的《新疆考古研究》中大致推斷小河墓地的年代'早于中國統(tǒng)治樓蘭王國時期'，即公元2~3世紀(jì)。他認(rèn)為墓地所屬文化等同于斯文·赫定在羅布泊西北發(fā)現(xiàn)的36號墓、斯坦因在孔雀河北岸發(fā)現(xiàn)的LT、LS，在羅布泊西北附近發(fā)現(xiàn)的LF、LQ墓葬。這些墓葬具有典型的土著特征，互相之間存在著年代上的差異，而小河墓地應(yīng)該比羅布泊其它土著墓葬更為古老。

根據(jù)在墓地提取了不同墓葬層的標(biāo)本做碳14測定，確認(rèn)小河墓地存在的時代，同時結(jié)合對墓葬遺存的分析，將有助于了解遠(yuǎn)古羅布泊居民物質(zhì)、精神文化的眾多信息。這個墓葬在國內(nèi)獨(dú)一無二，在世界上也沒有任何墓葬與之類似。要準(zhǔn)確地揭示小河墓葬的秘密，僅僅依靠考古和歷史學(xué)的知識是不能完全解釋的，應(yīng)該將各學(xué)科的一流專家請到發(fā)掘現(xiàn)場，置身于真實(shí)環(huán)境中具體研究，包括考古、環(huán)境、人類學(xué)、植物學(xué)、動物學(xué)、原始宗教學(xué)等多學(xué)科專家參與，只有這樣發(fā)掘研究工作才能進(jìn)行得更快更好。

小河墓地組早期古代居民是屬于歐羅巴人種與亞美人種之間的過渡人種，主體應(yīng)與來自南西伯利亞的歐羅巴人種古歐洲類型有關(guān)，在進(jìn)入新疆地區(qū)時與蒙古人種人群產(chǎn)生了長時間的基因交流，在小河墓地古代居民的先人到達(dá)羅布泊地區(qū)時，已經(jīng)成為一個獨(dú)立的人群。

根據(jù)《西域研究》2016年第一期的文章《小河墓地出土人類遺骸的母系遺傳多樣性研究》，小河墓地的早期人群（第五層）在母系上帶有東部歐亞譜系 C4 和西部歐亞譜系 H 及K，晚期的小河人發(fā)現(xiàn)了少量的 U7 和 M5。U7 主要分布在伊朗和印度之間，而 M5 特異性的分布在印度。小河人群身上還帶有的 G2a 和 D，這說明他們可能與東亞人群有著較近的聯(lián)系。早期的小河人是古典歐洲人，晚期的小河人混入了南亞和東亞血統(tǒng)，這些結(jié)果表明這個區(qū)域自古以來就是多種族、多民族的融合之地。

小河人有可能來自于今天的俄羅斯高加索地區(qū)。在地球氣候的變化下，為了尋找適宜的生存之地，人類一直在不斷遷移。人類的遷移要看環(huán)境，有好的環(huán)境，有水、有草，適合人類生存，才會選擇居住在這里。如果環(huán)境惡化了，就會繼續(xù)遷移。

由于氣候寒冷，高加索地帶的這批人不斷向東遷移。新疆北有天山山脈，南有阿爾金山、昆侖山山脈，這批人有可能沿著烏茲別克斯坦走廊，也就是伊犁峽谷，逐步遷移到羅布泊。而河西走廊地區(qū)的四壩文化，和甘青地區(qū)的齊家文化的興起，有力阻擋了印歐人大規(guī)模東進(jìn)。否則，中華文明將與美索不達(dá)米亞文明和印度河文明一樣，毀于印歐人的入侵。

在這批來自高加索地區(qū)的移民到來之前，這里已有居民。我們在古墓溝發(fā)現(xiàn)了人骨的脊椎部分，有石箭頭插在上面。那么，新移民與原住民之間，可能為了爭奪水土發(fā)生過戰(zhàn)爭，這種現(xiàn)象在人類移民史上常常出現(xiàn)。但是，有戰(zhàn)爭也有融合，小河墓地的墓主有多個人種， 包括東亞和南亞成分的人。他們遷移到這里后定居，與印歐人進(jìn)一步融合。

整個歐亞大陸上，人的遷徙都是來去不斷的，人類在不斷遷移、不斷融合、不斷交流。在高加索地區(qū)，現(xiàn)在還有個國家叫阿蘭共和國， 當(dāng)?shù)厝说淖嫦仁前⑻m族，就是中國歷史上的奄蔡人，屬于雅利安人的一支，在那里發(fā)現(xiàn)了很多漢晉時期的絲織品。歐洲印歐人種早在4000 年以前，就一直隨著氣候變化逐步往東遷移，通過小河墓地人種的研究，可證明這一點(diǎn)。

紫臺朔漠，青冢黃昏，如今的小河已被黃沙掩埋，河道干涸，除了這片墓地可以證明它曾經(jīng)的重要性。養(yǎng)育羅布泊文明的小河流域，才是樓蘭真正土著居民的文化發(fā)祥地，而西域文明的萌發(fā)史，就在這個地界產(chǎn)生。鳥瞰小河墓地，這些排列奇怪又有序的墓地，很像一個廢棄的港口。形如小船的墓穴前矗立著船槳般的木樁，那些高大的胡楊木樁殘留著斑駁的紅漆直指青天，黃沙并布，海浪般的沙丘起伏回旋，凝固了一段遙遠(yuǎn)的歷史。

宏大的規(guī)模、奇特的葬制、數(shù)量眾多的干尸、豐富的羅布泊早期文明信息……小河墓地在國內(nèi)獨(dú)一無二，在世界上也沒有任何墓葬與之類似。揭開小河墓地的神秘謎團(tuán)，將對建構(gòu)整個羅布淖爾區(qū)域考古學(xué)文化體系，探索西域以及中亞古代文明都有極其重要的價值。

小河墓地所表現(xiàn)出來的豐富文化內(nèi)涵為國內(nèi)外考古所罕見，對它的發(fā)掘和研究不僅是新疆史前時代的重大考古課題，還會對新疆周邊廣大區(qū)域的史前考古產(chǎn)生較大沖擊和深遠(yuǎn)影響。