湖南澧縣彭頭山出土的公元前6500年的含炭化稻谷的陶片，湖北紅花套出土的公元前4200年的石斧，河南洛陽(yáng)王灣出土的約公元前2200年的鏤空陶器座……在中國(guó)國(guó)家博物館基本陳列展《古代中國(guó)》第一單元“遠(yuǎn)古中國(guó)”中徜徉，即使對(duì)考古知之甚少，你也可以感受到考古人百年來(lái)為探索中華文明起源所做的努力。

這三個(gè)遺址都是考古學(xué)家嚴(yán)文明先生當(dāng)年帶領(lǐng)北京大學(xué)考古專(zhuān)業(yè)學(xué)生實(shí)習(xí)的地方。

嚴(yán)文明先生從研究仰韶文化開(kāi)始，擴(kuò)大至整個(gè)新石器時(shí)代，為奠定中國(guó)新石器時(shí)代的考古學(xué)體系做出了重要貢獻(xiàn)。他從一個(gè)考古學(xué)家的立場(chǎng)出發(fā)，用哲學(xué)家的思辨和詩(shī)人的眼光洞悉了中國(guó)史前文明的結(jié)構(gòu)美，提出了“重瓣花朵”的論斷，說(shuō)出了中華文明綿延至今的密碼。

北京藍(lán)旗營(yíng)一間普通的住宅，不大的書(shū)房，上午微暗的光線，88歲的嚴(yán)文明先生從他用力最深的仰韶文化開(kāi)始，講述自己寬廣的學(xué)術(shù)道路。

中國(guó)考古從開(kāi)始就在探索中華早期文明

從1921年瑞典人安特生在河南仰韶村的考古算起，中國(guó)考古即將走過(guò)百年。這百年來(lái)考古學(xué)在中國(guó)得到了空前的發(fā)展，我們正處在世界公認(rèn)的考古黃金時(shí)代?！俺运煌诰?，我們要感謝安特生。他當(dāng)時(shí)是世界地質(zhì)學(xué)會(huì)的主席。丁文江能夠聘請(qǐng)他來(lái)中國(guó)工作，很有世界眼光，他發(fā)現(xiàn)了我們的新石器時(shí)代?！眹?yán)文明先生是最早替安特生正名的學(xué)者。

這段歷史在嚴(yán)先生那里眉目清晰——安特生原本是為當(dāng)時(shí)的政府探查礦產(chǎn)的，同時(shí)喜歡進(jìn)行古生物調(diào)查。他在北京西郊附近發(fā)現(xiàn)了著名的“馬蘭黃土”，那時(shí)中國(guó)人對(duì)黃土還沒(méi)有認(rèn)識(shí)，“馬蘭黃土是第四紀(jì)時(shí)期高空的西北風(fēng)把西北沙漠的塵土帶到北京的，屬于風(fēng)成黃土，黃土是有垂直節(jié)理的，而且黃土對(duì)于我們中國(guó)北方旱地農(nóng)業(yè)影響深遠(yuǎn)。要知道現(xiàn)代考古學(xué)是在地質(zhì)學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，地層學(xué)和類(lèi)型學(xué)是考古學(xué)的兩大基礎(chǔ)，在中國(guó)的金石學(xué)基礎(chǔ)上是發(fā)展不出現(xiàn)代考古學(xué)的?！眹?yán)文明先生說(shuō)。

安特生還派自己的采集員劉長(zhǎng)山到河南調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了人工打制痕跡明顯的石斧等石器數(shù)百件，斷定那里肯定有石器時(shí)代遺址，于是有了第二年仰韶村的考古?！拔┭錾剡z址所得諸器中，顯著者最為陶器。破碎塊片數(shù)既眾多，散布復(fù)廣，完全者極希?！卑蔡厣约赫f(shuō)。

“仰韶遺址有彩陶，安特生并不認(rèn)識(shí)，那時(shí)已經(jīng)有安諾的考古報(bào)告出版，他覺(jué)得‘有同出一源之感’。但兩個(gè)地方隔得那么遠(yuǎn)，是不是有影響，誰(shuí)影響誰(shuí)，都說(shuō)不清楚。他話(huà)說(shuō)得很有分寸，并沒(méi)有做出結(jié)論。而且安特生很有科學(xué)精神，覺(jué)得無(wú)論怎樣傳播和影響都得有一個(gè)通道，于是1923年至1924年他又去甘肅和青海做進(jìn)一步的考古?！眹?yán)先生從擺滿(mǎn)考古報(bào)告的書(shū)架上取出新版的《中華遠(yuǎn)古之文化》給我們看，“1923年安特生的報(bào)告發(fā)表時(shí)題目就是《中華遠(yuǎn)古之文化》，也就是說(shuō)，中國(guó)第一個(gè)考古遺址的考古報(bào)告，就是對(duì)中華早期文明的探索，就探討了中華文明與西方文明的關(guān)系，就把中國(guó)考古放到了世界文明的背景上去考慮，起點(diǎn)相當(dāng)高?！?/p>

正是在這樣的高起點(diǎn)上，我們有了夏縣西陰村的考古，有了殷墟的考古，有了山東城子崖龍山文化黑陶的發(fā)現(xiàn)?！傲核加老壬诎碴?yáng)的后崗發(fā)現(xiàn)了著名的三疊層，最底層是仰韶的紅陶彩陶，中間層是龍山的黑陶，最上面一層是晚商殷墟的灰陶，清晰的層位基本講清楚了幾個(gè)文化的先后關(guān)系，也打破了中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)?！?/p>

但中國(guó)新石器時(shí)代的重要考古主要還是在1950年以后展開(kāi)的。1958年嚴(yán)文明先生從北京大學(xué)歷史系考古專(zhuān)業(yè)畢業(yè)后留校任教，主講的就是新石器時(shí)代考古。“當(dāng)老師就要求你把問(wèn)題講清楚，要有全局觀。那時(shí)已經(jīng)有了半坡遺址和廟底溝遺址的重要發(fā)現(xiàn)，半坡遺址是中國(guó)考古發(fā)掘的第一個(gè)聚落遺址，當(dāng)時(shí)在陳毅副總理的親自關(guān)懷下?lián)芸钊f(wàn)元建立了半坡遺址博物館。但由于基礎(chǔ)性研究不夠，當(dāng)時(shí)關(guān)于仰韶文化的爭(zhēng)論很多：仰韶文化有哪些類(lèi)型，仰韶文化半坡類(lèi)型和廟底溝類(lèi)型哪個(gè)早哪個(gè)晚，還是基本同時(shí)？仰韶文化的社會(huì)性質(zhì)是什么？它是怎么發(fā)展的？仰韶文化與周?chē)幕鞘裁搓P(guān)系？它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是什么？”

1960年，第一次帶領(lǐng)學(xué)生去洛陽(yáng)王灣考古實(shí)習(xí)，嚴(yán)文明先生就指導(dǎo)學(xué)生以地層清楚、分期細(xì)致的王灣遺址作為標(biāo)尺，來(lái)衡量附近的仰韶遺址的分期。1964年《中國(guó)新石器時(shí)代》出了一個(gè)紅皮鉛印本，嚴(yán)先生送給北京大學(xué)當(dāng)時(shí)的歷史系主任翦伯贊先生過(guò)目，“看過(guò)這個(gè)本子后，翦老非常高興，告訴我說(shuō)，我們學(xué)歷史的就希望看到這樣的書(shū)，把考古報(bào)告的內(nèi)容系統(tǒng)化了，他還建議我作為一個(gè)剛走上學(xué)術(shù)道路的年輕教師要選擇一個(gè)學(xué)科發(fā)展的前沿陣地，可以好好研究一下討論熱烈的仰韶文化。之所以選擇仰韶文化，是因?yàn)檫@個(gè)文化發(fā)現(xiàn)得最早，考古工作做得最多，又處在中原地區(qū)，學(xué)術(shù)界的關(guān)注度最高。而實(shí)際上存在的問(wèn)題不少，爭(zhēng)論也最熱烈。如果能夠把如此重要又很復(fù)雜的問(wèn)題理出一個(gè)頭緒，當(dāng)然是很有意義的?！?/p>

“我的很多研究方法都是從生物學(xué)里學(xué)來(lái)的”，嚴(yán)先生最推崇生物的分類(lèi)，“界、門(mén)、綱、目、科、屬、種，由大到小十分科學(xué)，研究一個(gè)考古學(xué)文化也可以借鑒這樣的方法。仰韶文化可以先分期，再看每一期的各個(gè)地方的區(qū)別，每一個(gè)類(lèi)型里的變化，為什么會(huì)有不同的類(lèi)型？?jī)?nèi)部的機(jī)制和外部的因素是什么？如此梳理了，思考了，才有信心，才敢寫(xiě)?！?為了弄清楚這些問(wèn)題，嚴(yán)先生決定從遺址地理分布入手，將山西的汾河流域、河南伊洛河流域、陜西渭河流域等中原地區(qū)的遺址進(jìn)行對(duì)比分析，研究它們分別是怎么發(fā)展的，再綜合起來(lái)研究仰韶文化的發(fā)展脈絡(luò)。

嚴(yán)先生重新梳理仰韶村、西陰村、廟底溝、半坡、三里橋等等仰韶文化遺址的材料，注重類(lèi)型學(xué)和地層學(xué)結(jié)合，首先分析典型遺址的地層關(guān)系和分期，進(jìn)而研究各個(gè)地區(qū)的分期，最后將各地相應(yīng)的文化分期進(jìn)行對(duì)比和概括，將仰韶文化的發(fā)展整體劃分為兩個(gè)階段四期，奠定了仰韶文化研究的基礎(chǔ)。蘇秉琦先生讀了《略論仰韶文化的起源和發(fā)展階段》這篇文章，認(rèn)為“找到了研究中國(guó)新石器時(shí)代的一把鑰匙”。

1989年嚴(yán)先生積30年之功著成的《仰韶文化研究》，其學(xué)術(shù)意義絕不限于仰韶文化本身，對(duì)整個(gè)中國(guó)考古學(xué)研究都具有重要的理論指導(dǎo)作用?！皬膶?duì)仰韶文化的研究我好像找到了一把鑰匙，可以進(jìn)一步對(duì)整個(gè)中國(guó)新石器文化有一個(gè)觀察。考古就是研究問(wèn)題的，研究仰韶文化不能光從仰韶村論證仰韶村，胡適有一句話(huà)我很贊成‘大膽假設(shè)，小心求證’。大膽假設(shè)就得有想法，思路要開(kāi)闊，研究一個(gè)問(wèn)題必須要搞清楚，要有接力棒思維。一開(kāi)始就不想犯錯(cuò)誤不太可能，吃一塹長(zhǎng)一智嘛?！?/p>

嚴(yán)先生將中國(guó)新石器時(shí)代的文化發(fā)展譜系歸納為早期、中期、晚期和“銅石并用時(shí)代”四個(gè)發(fā)展階段，上溯舊石器時(shí)代傳統(tǒng)、下承夏商周三代青銅文明，也與整個(gè)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的大歷史格局和世界歷史的宏觀體系相融，影響至今。

通過(guò)稻作起源研究將長(zhǎng)江文明展示給世界

嚴(yán)文明先生對(duì)于仰韶文化的研究，都集中在黃河流域、黃土高原， 1974年終于有機(jī)會(huì)在湖北宜都紅花套做考古，從此長(zhǎng)江史前文明進(jìn)入到他的研究范圍。經(jīng)過(guò)多年探索，長(zhǎng)江史前文明的面貌逐漸清晰，嚴(yán)先生正是那個(gè)撥開(kāi)迷霧的人之一。 

嚴(yán)文明出生在長(zhǎng)江流域的洞庭湖邊，對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和歷史文化有深切的體會(huì)與難以割舍的情緣?！凹依锓N了三十畝地，從稻谷的發(fā)芽到育秧、插秧，從除草、車(chē)水到最后的收獲，我都實(shí)際操作過(guò)。車(chē)水是最苦的，是力氣活，三個(gè)人或者四個(gè)人用腳一起蹬，誰(shuí)都不能稍微慢一步。那時(shí)我們有早稻、中稻、晚稻，還有災(zāi)患時(shí)救急的60天就能收獲的60天稻，這些我拿到手里一看就知道。”說(shuō)到這里嚴(yán)先生特別動(dòng)情地說(shuō)：“所以我是農(nóng)人?。　?/p>

水稻什么時(shí)候起源？在哪里起源？這是世界關(guān)注的學(xué)術(shù)課題，而嚴(yán)先生給出了一個(gè)考古學(xué)家建立在大量考古工作之上的充滿(mǎn)辯證思維的答案。

上世紀(jì)70年代，在浙江余姚發(fā)現(xiàn)了河姆渡遺址，出土了數(shù)量巨大的稻谷，據(jù)測(cè)定，其年代為公元前5000—4500年，距今7000—6500年。這些稻谷的形態(tài)是成熟的栽培稻，還有很多農(nóng)具，這就引導(dǎo)考古學(xué)家繼續(xù)往前追溯，于是在湖南澧縣彭頭山發(fā)現(xiàn)了類(lèi)似的稻谷遺存，年代為公元前6000多年，距今8000多年。那么還有沒(méi)有更早的呢？嚴(yán)文明先生擔(dān)任領(lǐng)隊(duì)的中美聯(lián)合考古隊(duì)，1995年在江西萬(wàn)年縣的仙人洞和吊桶環(huán)進(jìn)行發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了更早的稻谷的植硅體，證明在距今10000多年，稻子已經(jīng)開(kāi)始被栽培。后來(lái)又在湖南道縣玉蟾巖的洞穴遺址發(fā)現(xiàn)了3粒半稻谷，當(dāng)時(shí)測(cè)定了跟稻谷共生的其他作物的年代，為公元前12000年。

華南野生稻很多，東南亞野生稻也很多，所以農(nóng)學(xué)家看好此兩處作為水稻起源地，但嚴(yán)文明先生認(rèn)為在野生稻多的地方，其他食物也很多。比如在中國(guó)嶺南，植物類(lèi)食物很豐富，動(dòng)物類(lèi)的食物也很多，采集野生稻非常麻煩，沒(méi)有必要費(fèi)功夫去采集。而長(zhǎng)江流域有一個(gè)漫長(zhǎng)的冬季，動(dòng)、植物食物匱乏，稻谷適合長(zhǎng)時(shí)間存放，可在冬季補(bǔ)充食物不足，人們便會(huì)有目的的去培育。長(zhǎng)江流域是野生稻分布較少的地方，屬野生稻分布的北部邊緣，恰恰有馴化的動(dòng)機(jī)，這就是嚴(yán)先生的“稻作農(nóng)業(yè)邊緣起源論”。這些重要的考古發(fā)現(xiàn)和研究支持了嚴(yán)文明先生提出的水稻馴化在長(zhǎng)江流域起源的論斷?！昂髞?lái)農(nóng)業(yè)起源有專(zhuān)門(mén)的學(xué)者進(jìn)行研究，我就借用他們的研究成果構(gòu)造我的體系”。

“對(duì)人類(lèi)文明發(fā)生重大影響的是谷物農(nóng)業(yè)，不是別的農(nóng)業(yè)。全世界谷物農(nóng)業(yè)產(chǎn)生只有三個(gè)中心：西亞、中美和中國(guó)。中國(guó)實(shí)際上有兩個(gè)中心：北方旱作農(nóng)業(yè)中心——種植粟和黍和南方稻作農(nóng)業(yè)中心——種植水稻。北方也種植水稻，只要水充足，黃河流域就發(fā)現(xiàn)了不少相當(dāng)于從仰韶到龍山階段的水稻遺存，但畢竟不占主導(dǎo)。兩大類(lèi)作物種植南北有交叉，南北的人員往來(lái)和文化關(guān)系就很密切，北方的人受到更北方人的壓力就往南方遷移，就會(huì)種植水稻。如果沒(méi)有南方水田農(nóng)業(yè)區(qū)，那么北方就沒(méi)有后方，整個(gè)歷史的演變就會(huì)是另外一個(gè)樣。在中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的不是黃河流域而是長(zhǎng)江流域，長(zhǎng)江流域是魚(yú)米之鄉(xiāng)，有比較發(fā)達(dá)的絲綢、漆器、瓷器等手工業(yè)。因?yàn)橛薪?jīng)濟(jì)支撐，文明不易垮臺(tái)。中國(guó)文明是目前唯一沒(méi)有中斷的文明，與此有關(guān)系。這兩個(gè)區(qū)域的基礎(chǔ)很大，起源區(qū)和早期發(fā)展區(qū)也很大，能經(jīng)受住外力的沖擊，而且可以互補(bǔ)。中國(guó)文明有不同的起源，有不同的地方特色，文明內(nèi)容就豐富，就會(huì)有活力，但是最后會(huì)融合成一個(gè)大文明，這與兩個(gè)農(nóng)業(yè)區(qū)的互相滲透有關(guān)?！?/p>

日本考古學(xué)家認(rèn)為日本受長(zhǎng)江文明的影響最深。嚴(yán)先生曾十?dāng)?shù)次去日本進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，與日本考古學(xué)家梅原猛等展開(kāi)東亞文明起源的對(duì)談。其中一個(gè)很重要的課題就是栽培水稻從長(zhǎng)江下游如何傳播到日本列島。嚴(yán)先生根據(jù)當(dāng)時(shí)浙江-江蘇-山東半島-膠東半島-鴨綠江-朝鮮半島沿線考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的稻谷遺存，并輔以陶器的分型分式斷代為依據(jù)，給出了一條栽培稻谷由中國(guó)長(zhǎng)江下游地區(qū)輾轉(zhuǎn)傳播到日本的路線。梅原猛后來(lái)在《長(zhǎng)江文明的曙光》一書(shū)中的前言里說(shuō)，“嚴(yán)先生是具有將稻作文明置于世界文明之中進(jìn)行比較研究的視野廣闊的考古學(xué)家。他是徹底的實(shí)證主義考古學(xué)家，同時(shí)也是具有豐富想象力的學(xué)者，而無(wú)論是史學(xué)家還是考古學(xué)家，若只重視資料，卻不能對(duì)過(guò)去人們生活以鮮活想象的學(xué)者，我是不以為然的。嚴(yán)文明先生從考古學(xué)家的立場(chǎng)產(chǎn)生的觀點(diǎn)，深深打動(dòng)了我的心扉，那些全然沒(méi)有紀(jì)錄的遠(yuǎn)古歷史被喚醒，鮮活地展現(xiàn)在了面前?！?/p>

這個(gè)“重瓣花朵”的結(jié)構(gòu)很美

李伯謙和陳星燦合編了一本《中國(guó)考古學(xué)經(jīng)典精讀》，除了李濟(jì)、梁思永、夏鼐、蘇秉琦、鄒衡、張光直等考古大家的文章，嚴(yán)先生的《中國(guó)史前文化的統(tǒng)一性與多樣性》也列在其中。

這是嚴(yán)文明先生于1986年6月在美國(guó)弗吉尼亞州艾爾萊召開(kāi)的“中國(guó)古代史與社會(huì)科學(xué)一般法則”國(guó)際討論會(huì)提交的論文?！皬南氲竭@個(gè)結(jié)構(gòu)到最后宣講出來(lái)，不出一個(gè)月，但是這個(gè)構(gòu)思了很長(zhǎng)時(shí)間。我寫(xiě)文章有一個(gè)特點(diǎn)，思考成熟后下筆，有時(shí)一個(gè)晚上寫(xiě)好，基本不做修改，靠的就是邏輯思維，我非常重視邏輯思維?！?/p>

中國(guó)的新石器時(shí)代文化被形容為一個(gè)巨大的重瓣花朵，中原文化區(qū)是花心，其周?chē)母是?、山東、燕遼、長(zhǎng)江中游和江浙文化區(qū)是第一層花瓣，再外圍的文化區(qū)是第二層花瓣，中原文化區(qū)處于花心，起著聯(lián)系各文化區(qū)的核心作用，也起著向周邊文化區(qū)的文化輻射作用……

“第一次把從舊石器以來(lái)的文化譜系通盤(pán)梳理了一下，第一次提出整個(gè)中國(guó)史前文化的大框架譜系，在這個(gè)譜系里面主要體現(xiàn)幾個(gè)思想：一是中國(guó)史前文化既是多樣的又是有聯(lián)系的；不是一般的聯(lián)系，是有核心有主體的，有中心又有外圍的，我形容它為重瓣花朵式的結(jié)構(gòu)。當(dāng)然花心是后來(lái)慢慢形成的，中原地區(qū)的核心地位是后來(lái)才慢慢體現(xiàn)出來(lái)。但是重瓣花朵很清楚，主體為黃河、長(zhǎng)江流域，外圍就有不同的文化區(qū)系?！?/p>

這個(gè)“重瓣花朵”理論真是既有學(xué)術(shù)質(zhì)地，又充滿(mǎn)了詩(shī)意?！?0世紀(jì)中國(guó)考古學(xué)最重大的貢獻(xiàn)是厘清并構(gòu)建了中國(guó)史前文化的譜系與格局。在蘇秉琦先生正式提出‘區(qū)系類(lèi)型’之前，我就有中國(guó)史前文化有核心又多元的想法。張光直提出的‘中國(guó)相互作用圈’模式，認(rèn)為中國(guó)廣大地區(qū)的文化有密切聯(lián)系，相互作用，形成一個(gè)整體，但是他沒(méi)有說(shuō)這個(gè)作用圈有一個(gè)中心。花心、內(nèi)圈、外圈，這個(gè)結(jié)構(gòu)很美，別人沒(méi)有這么講過(guò)?！蹦谴螄?guó)際會(huì)議中國(guó)的學(xué)者用一朵花的結(jié)構(gòu)來(lái)解釋中國(guó)文明的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，大家都很佩服，影響非常大。

1987年3月這篇文章被《文物》雜志重磅推出?，F(xiàn)代中國(guó)是一個(gè)以漢族為主體并結(jié)合著五十多個(gè)少數(shù)民族的統(tǒng)一的多民族國(guó)家。這樣一個(gè)既有主體、又有眾多兄弟，既是統(tǒng)一的、又保持各民族特色的社會(huì)格局，乃是長(zhǎng)期歷史發(fā)展的結(jié)果，它的根基深植于遙遠(yuǎn)的史前時(shí)期。嚴(yán)先生的這一認(rèn)識(shí)，是中國(guó)史前考古學(xué)研究的重要成果。

考古學(xué)在中國(guó)大有可為

“當(dāng)老師的好處，是它逼著你不能只研究一個(gè)地方，要懂全國(guó)的，甚至還要懂一點(diǎn)世界的，要懂考古學(xué)的方法理論，還要能指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行田野考古，要告訴學(xué)生怎么學(xué)習(xí)和怎么研究。教學(xué)相長(zhǎng)，我是真正體會(huì)到了。”

在學(xué)生眼中嚴(yán)先生是非常會(huì)當(dāng)老師的考古學(xué)家，是真正的大家，是有思想的智者。他先后主持了20余次重要田野考古發(fā)掘或調(diào)查項(xiàng)目，足跡走遍大江南北，正是立足田野的厚積薄發(fā)使嚴(yán)先生具有了學(xué)術(shù)上的前瞻性。

嚴(yán)先生最常說(shuō)的一句話(huà)是，考古是科學(xué)，科學(xué)意味著是你的觀點(diǎn)必須是可以實(shí)證的。很多遺址，嚴(yán)文明先生并沒(méi)有動(dòng)過(guò)手鏟，卻能有先見(jiàn)之明。比如良渚，1986年發(fā)現(xiàn)了反山、瑤山等高等級(jí)的墓葬，嚴(yán)先生推斷墓葬的主人一定不是一般的人，第12號(hào)大墓出土600多件玉器，也許是良渚王，那他活著的時(shí)候肯定得有一個(gè)像樣的居住區(qū)，肯定有宮殿等高等級(jí)的建筑存在，或者還有宮城。后來(lái)又發(fā)現(xiàn)了大型的水利建筑?！拔姨氐厝タ戳?，像個(gè)大堤。南方經(jīng)常修堤，我年輕的時(shí)候不知道修過(guò)多少遍，一擔(dān)土一擔(dān)土的挑，很辛苦。大壩的剖面清清楚楚，里面就有陶片，顯然是良渚時(shí)期的。這工程太大了，得有上萬(wàn)的人同時(shí)工作，誰(shuí)能把這么多的人調(diào)過(guò)來(lái)？他們還要吃住，得有強(qiáng)大的后勤保障吧？而且得有科學(xué)家（我們現(xiàn)在叫科學(xué)家），有設(shè)計(jì)者，只有強(qiáng)大的政權(quán)才有這樣的組織能力，推斷有一個(gè)良渚國(guó)并不過(guò)分吧？就這樣一步步科學(xué)發(fā)掘，良渚考古發(fā)現(xiàn)的遺址越來(lái)越多，我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)越來(lái)越清晰，良渚國(guó)雖然沒(méi)有了，良渚文明沒(méi)有斷，它是中國(guó)文明的一部分，這樣的考古遺址成為世界遺產(chǎn)是肯定的?！?/p>

嚴(yán)文明先生是徹底的實(shí)證主義者，對(duì)于中西方考古學(xué)理論都能“拿來(lái)”，“什么樣的方法能讓你最正確地尋找和發(fā)掘?qū)嵨?，就是好的方法。什么樣的理論能夠使這些資料很好解釋人類(lèi)的歷史，就是好的理論?！?/p>

考古天然有自己的局限性，文明并不都能以實(shí)物形式表現(xiàn)出來(lái)，能以實(shí)物表現(xiàn)出來(lái)的也不是都能留存下來(lái)，即使留下來(lái)，也不一定能夠發(fā)現(xiàn)，科學(xué)發(fā)掘出來(lái)能夠認(rèn)識(shí)、科學(xué)解釋的又是少數(shù)。“但中國(guó)這么大的地域，各個(gè)地方的地理環(huán)境不一樣，文明的歷史這么長(zhǎng)，有這么多民族，一直有主體、有中心、有外圍。各種各樣的遺址這么多，各種考古學(xué)理論、技術(shù)和方法都可以使用。中國(guó)考古的土壤如此豐富，對(duì)比世界各個(gè)國(guó)家，沒(méi)有第二個(gè)，考古學(xué)當(dāng)然能夠獲得極大的發(fā)展，今后當(dāng)然也能夠產(chǎn)生考古學(xué)大家，產(chǎn)生自己的考古學(xué)理論?！?/p>

學(xué)生們都知道嚴(yán)文明先生喜歡寫(xiě)詩(shī)，他寫(xiě)的《良渚頌》在考古人中廣為傳播。如同藝術(shù)和科學(xué)的共同基礎(chǔ)是人類(lèi)的創(chuàng)造力，考古既需要對(duì)人類(lèi)藝術(shù)進(jìn)行美學(xué)鑒賞，也需要對(duì)文明遺存進(jìn)行科學(xué)理解，這是一個(gè)充滿(mǎn)智慧的探險(xiǎn)之旅，嚴(yán)文明先生一生樂(lè)此不疲。

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