駢文是中國古代的一種重要文體，它的誕生和發(fā)展，基于漢語單音節(jié)、多聲調(diào)的方塊字等語言特征，也與中國傳統(tǒng)文化（如大一統(tǒng)中央集權(quán)制的政治體制、士大夫階層的身份地位和社會功能、辯證的思維方式等）特定環(huán)境有關，因此具有鮮明的民族特色。雖然自它正式興起的齊梁時代開始，對它的批評就一直如影隨身，在隋唐之際、唐代中期、宋代初年還形成幾個高潮，近代以來一段時期內(nèi)對它的批判否定更是鋪天蓋地，但它仍然一脈不絕，時顯異彩，佳作絡繹。在當代社會，駢文仍然頗受歡迎，在某些特定的場合，面對某些特殊用途，人們還是會選擇駢文文體，覺得只有駢文才合適。至于駢文的一些表現(xiàn)手法，在當代文章寫作中更是仍在被普遍運用。凡此種種，均顯示出駢文頑強的生命力，使我們不能不對它給予高度重視，并認真思考它產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在必然性和深刻合理性。

正確看待駢文，深入研究駢文，必須具備如下幾種意識。一是歷史的觀念，即把駢文置回到中國古代特定的歷史文化背景中，客觀公正地評價它的價值和地位，對歷史抱同情之理解，而不要簡單地以現(xiàn)代人的文化和文學觀念與標準（如平民的文學、寫實的文學等）去要求古人。二是多元文化的觀念，即尊重不同民族的文化傳統(tǒng)，不以西方現(xiàn)代文學觀念硬套中國古代文學。如中國古代有文學和文章的概念，它們并不等同于西方現(xiàn)代的文學和散文的概念。中國古代的文章包含散文和駢文。此外還有賦，它既介乎于詩歌與文章之間，在文章中又跨散文與駢文，是另一種相對獨立的文體。駢賦屬于駢文，文賦則屬于散文。并不是所有的賦都是駢文，也并不是所有的駢文都是賦。因此駢文研究不能代替賦學研究，反過來亦然。長期以來，關于散文、駢文、賦的關系，關于賦學研究與駢文研究的關系，言人人殊，莫衷一是，在很大程度上就是用西方現(xiàn)代的散文概念硬套中國古代文章所造成的結(jié)果。三是要有辨證的觀念，力避簡單絕對化。中國古代有多種文體，有的側(cè)重實用，有的追求唯美，各有利弊，各司其職，這本來是一種正常狀態(tài)，沒有什么不好。我們?yōu)槭裁床荒苡冒莸男膽B(tài)，尊重這樣一種多樣化的存在，而一定要用某種文體的特點去要求另外一種文體，對某種文體就只看到它的局限性而忽視它的優(yōu)越性呢？四是發(fā)展變化的觀念，即認識到任何一種文體都是發(fā)展變化的。我們既要探討這種文體的基本審美特征，同時也要肯定它的種種變體的必然性和合理性。

清代是中國古代駢文創(chuàng)作和駢文理論發(fā)展史上的一個重要階段。人們一般認為清代是中國古代文化學術的總結(jié)期，對駢文來說也是如此。清代駢文作者輩出，作品眾多，駢文理論研究成果尤其豐富。呂雙偉教授此前曾出版《清代駢文理論研究》一書，系統(tǒng)探討清代駢文理論；本書則全面考察清代駢文創(chuàng)作的成就和特色。兩書相互配合，堪稱清代駢文研究的姊妹篇。本書采用專題研究系列的形式，這種框架結(jié)構(gòu)有它的優(yōu)點，即可以避免因采用通史的形式，不得不面面俱到，而流入泛泛介紹。它選取了清代駢文創(chuàng)作的若干重要節(jié)點，進行集中深入的探討。清代駢文復興，直接導源于明末陳子龍等掀起的文學復古運動和對六朝文學的推崇，故本書開篇從明末文學復古運動與陳子龍的駢文理論和創(chuàng)作講起；王國維是公認的從古代文學向現(xiàn)代文學轉(zhuǎn)型的標志性人物，本書即以探討王國維的駢文理論和創(chuàng)作作結(jié)，這就使本書首尾完整，具有整體性。本書的主體部分，既有對清代駢文代表性作家陳維崧、汪中的重點剖析，也有對清代駢文發(fā)展的特殊時段如乾嘉時期的系統(tǒng)觀照，還有對重要的地域性駢文流派如洪亮吉與常州駢文派、桐城派、曾國藩與晚清湖湘駢文派等的深入考察。以點帶面，時間維度和空間維度縱橫交錯，清代駢文創(chuàng)作的整體圖景得以非常清晰地呈現(xiàn)在人們眼前。

呂雙偉教授是近年迅速成長起來的一位優(yōu)秀青年學者，是同輩同行中的佼佼者。他文獻功底扎實，文學感悟力強，理論視野開闊，且異常勤奮，孜孜不倦，一直堅持從事中國古代駢文特別是清代駢文的研究，成果豐碩，特色鮮明，已為學界所矚目。我與他是湖南同鄉(xiāng)，又是湖南師范大學和浙江大學的校友，一直關注他的學術研究工作，并深為欽佩。適值他的新著出版，命我略述片言，以為嚆矢。我卻之不恭，謹書數(shù)語如上。