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?專著閱讀：

問題意識是一種思維品質(zhì), 是人們在認(rèn)識活動中, 經(jīng)常意識到的一些難以解決的感到疑惑的實(shí)踐問題或理論問題, 并由此而形成的一種懷疑、困惑、探究的心理狀態(tài)?？茖W(xué)研究是否充滿生命力, 就看他是否有問題意識, 是否能夠發(fā)現(xiàn)并提出大量的問題。沒有問題意識的研究則預(yù)示著研究者獨(dú)立發(fā)展的衰亡或終止。作為一名教育科學(xué)研究者也是如此, 有了問題意識, 教育研究才會有自己的并且不能為其他學(xué)科所還原、替代的問題領(lǐng)域。對研究者而言, 僅僅有了問題意識還不夠, 這個問題意識還必須是科學(xué)的, 非科學(xué)的問題意識不僅無助于教育問題的解決, 可能會阻礙教育問題的解決。什么樣的問題意識是科學(xué)的呢?我們認(rèn)為科學(xué)的問題意識應(yīng)該具有真實(shí)性、價值合理性、批判性和創(chuàng)新性等特征。

一、教育科學(xué)研究中問題意識的真實(shí)性

科學(xué)研究是在一個確定的系統(tǒng)背景中對一個事物的特征做出較確定的說明, 它著眼于探索世界的本質(zhì), 尋找紛繁復(fù)雜、千變?nèi)f化的現(xiàn)象背后永恒和終極世界的存在, 關(guān)注的是在一個確定的空間中存在的狀態(tài)或形象。馬爾庫塞曾指出:“它是與客體相對抗的主體。這種先天的對抗性經(jīng)驗(yàn)既規(guī)定了我思也規(guī)定了我做。”[1]換句話說, 科學(xué)研究實(shí)際反映出科學(xué)研究者對真理的追求。這種追求不僅表現(xiàn)為研究者從經(jīng)驗(yàn)客體的現(xiàn)象去尋找其背后的本體, 從而達(dá)到認(rèn)識其背后的目標(biāo)的目的, 而且還表現(xiàn)為研究者必須超越經(jīng)驗(yàn), 把握和認(rèn)識經(jīng)驗(yàn)背后的真實(shí)存在的本質(zhì)和規(guī)律。如果研究者沒有科學(xué)的問題意識, 就無從發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后的目標(biāo)和經(jīng)驗(yàn)背后的規(guī)律, 所以科學(xué)研究首先要有問題意識, 有了問題意識才能發(fā)現(xiàn)問題, 自覺地關(guān)注問題、回應(yīng)問題的意識, 是教育研究工作不斷取得突破和進(jìn)展的重要前提。正如英國著名哲學(xué)家波普爾說, 科學(xué)從問題開始?？茖W(xué)研究是從問題出發(fā)的, 是從日常生活當(dāng)中的問題出發(fā)去開展研究的。改革開放以來, 教育研究者對教育問題的自覺關(guān)注和回應(yīng), 為教育研究保持了自我批判、自我超越的活力, 從而為保持與時俱進(jìn)的狀態(tài)提供了強(qiáng)勁的動力。不少研究者以反思、檢討、批判的眼光、態(tài)度和方法, 從宏觀到微觀, 從理論到實(shí)踐, 對教育展開了全方位的探討, 從而以問題研究為中心, 形成了教育研究空前活躍的學(xué)術(shù)情景。在新的世紀(jì), 我們要實(shí)現(xiàn)教育的科學(xué)發(fā)展, 同樣必須保持強(qiáng)烈的問題意識, 積極地關(guān)注并回應(yīng)教育所面臨的一系列理論問題和實(shí)踐問題, 這是教育研究的科學(xué)發(fā)展之路。

其次, 我們在保持強(qiáng)烈的問題意識的同時, 必須更加自覺、更加深入地思考這樣一個問題:我們應(yīng)當(dāng)如何更加科學(xué)理性地關(guān)注并回應(yīng)教育研究的問題。就是說, 我們關(guān)注的問題必須是真實(shí)的問題, 而不是虛假的問題。教育問題的研究, 必須立足于當(dāng)代中國教育的實(shí)際, 研究教育中的“真”問題。所謂的“真”問題, 應(yīng)該是當(dāng)代中國教育的生動實(shí)踐所提出的、真切地擺在我們面前的問題。然而, 在當(dāng)前的教育研究中, 有些因素導(dǎo)致了我們存在著“失真”的研究, 人為地捏造“問題”, 或從書本中來找“問題”, 而不是從實(shí)踐中來發(fā)現(xiàn)問題等[2]。教育科學(xué)研究中問題意識的真實(shí)性是教育研究問題意識的基點(diǎn), 它要求教育研究要立足于中國教育的實(shí)際, 尊重事實(shí), 實(shí)事求是, 要將教育問題的建構(gòu)放在特定的歷史條件下進(jìn)行研究, 而不是將教育問題從特定的歷史條件下剝離出來孤立地進(jìn)行研究。只有這樣, 我們才能更加深刻地認(rèn)識這些問題產(chǎn)生的社會根源、時代背景及其具體內(nèi)涵, 也才能更加準(zhǔn)確地回應(yīng)這些問題, 探究教育的發(fā)展之路。

二、教育科學(xué)研究中問題意識的價值合理性

教育科學(xué)研究問題意識的價值合理性, 實(shí)際是對教育研究問題意識的評價問題。在教育研究的行為層面上, 價值評價作為科學(xué)研究的誘導(dǎo)因素?zé)o疑起了重要的作用。道德的準(zhǔn)繩、謹(jǐn)慎的思考和個性等等, 顯然會影響研究者對所研究的領(lǐng)域和問題的選擇。社會和政治價值可能減弱研究者對研究問題領(lǐng)域的努力, 也可能鼓勵研究者贊同某些根據(jù)并不牢靠的理論。研究者決定采用或放棄一個特定的研究領(lǐng)域, 將強(qiáng)烈地受到可稱做認(rèn)知價值或準(zhǔn)則的影響, 因此教育科學(xué)研究的問題意識必須考慮價值評價的作用。

價值合理性認(rèn)為, 人的價值取向應(yīng)該從道德原則、倫理規(guī)范、生活信念、人生理想、道義責(zé)任、正義公理、公正至善等層面加以規(guī)定。它重視個人的社會義務(wù)和責(zé)任意識, 強(qiáng)調(diào)個人的行為選擇要服從于社會規(guī)范、倫理準(zhǔn)則和公德標(biāo)準(zhǔn), 服從于道德的感召和良知的呼喚。它以絕對的普遍理性為基礎(chǔ)來確立某種普遍性價值, 是人的目的性活動的意義和目標(biāo)取向。價值合理性的要求表現(xiàn)在教育科學(xué)研究上, 就是研究者的價值取向必須符合理想化的道德范式和人類共同的價值目標(biāo)體系。

然而, 在市場經(jīng)濟(jì)的今天, 在商業(yè)文化的沖擊和操縱下, 許多研究者逐漸迷失了人本追求的理念和價值理性, 而且日趨實(shí)用性、商業(yè)化, 突顯出十足的工具理性, 并以工具理性取代價值理性。在工具理性的教育追求中, 教育研究極容易被邊緣化、工具化, 造成教育中“人的缺失”現(xiàn)象, 使教育目標(biāo)偏離, 使教育蛻變?yōu)橐?guī)范、規(guī)則的外在化教育, 甚至使教育走上了一條唯政治化或唯知識化的道路, 忽略教育的目的是行為的改善。教育科學(xué)研究中問題意識的價值合理性就是對教育的工具理性與價值理性進(jìn)行新的整合, 使之達(dá)到合理性。教育本身的特點(diǎn)就是教育的價值理性, 教育的社會職能就是工具理性, 兩者應(yīng)該是和諧的統(tǒng)一, 偏重任何一方都不可取。促使教育價值取向片面工具理性化的根本原因, 就在于教育忘記了自身的價值理性。教育的價值理性要培養(yǎng)的是一種有道德自律的人, 一種自我立法、自我調(diào)節(jié)、自我踐行的人, 即道德自主、行為“慎獨(dú)”的人。教育科學(xué)研究中的問題意識必須清醒地認(rèn)識到這一點(diǎn)。

三、教育科學(xué)研究中問題意識的批判性

教育科學(xué)研究中問題意識的批判性, 是指研究者要保持自己的問題意識, 不要盲目地相信權(quán)威, 要有普遍的懷疑的精神。批判性是科學(xué)研究問題意識的一種規(guī)范性取向, 它告訴我們通過怎樣的途徑和方式獲得怎樣的問題是可取的。黑格爾認(rèn)為科學(xué)研究者應(yīng)該“訓(xùn)練精神以反對任性的思想, 并要求對這些任性的想法加以破壞和克服, 來替合乎理性的思想掃清道路”[3]。以各種恰當(dāng)?shù)姆绞教角笾R, 為思想、觀點(diǎn)和理論尋找證據(jù), 進(jìn)行推理和辯護(hù), 并隨時準(zhǔn)備懷疑或拋棄不恰當(dāng)?shù)腻e誤的東西。這與不假思索地、盲目地服從權(quán)威或未加推論的信任而接受某些學(xué)說或教條的研究態(tài)度截然不同。

在我國當(dāng)前的教育研究中, 許多研究者做出了可喜的成果, 如:為了克服傳統(tǒng)德育研究存在的諸多弊端, 有的學(xué)者提出從“知識”轉(zhuǎn)向“故事”, 借助生命敘事引發(fā)道德移情的研究;從“灌輸”轉(zhuǎn)向“對話”, 通過價值判斷發(fā)現(xiàn)道德生命的意義的研究;從“大道理”轉(zhuǎn)向“小細(xì)節(jié)”, 關(guān)注生活境遇, 提高道德敏感的研究;從“感悟”轉(zhuǎn)向“踐行”, 建構(gòu)關(guān)心性體系, 形成道德人格的研究;從“受愛”轉(zhuǎn)向“創(chuàng)愛”, 在欣賞中展示道德智慧的研究;等等。也有學(xué)者從德育課程演變的角度提出, 在道德存在觀上, 從知識形態(tài)道德轉(zhuǎn)向生活形態(tài)道德;在課程觀上, 從唯知識論轉(zhuǎn)向生活經(jīng)驗(yàn)論;在學(xué)習(xí)觀上, 從單向認(rèn)知轉(zhuǎn)向多向互動, 倡導(dǎo)在師生間、生生間的交往, 學(xué)習(xí)者與教材平等的對話, 學(xué)習(xí)者在自我經(jīng)驗(yàn)反思的互動中進(jìn)行學(xué)習(xí);等等。所有這一切的研究, 都彰顯了我們在教育研究方法論上的提高。但是, 從方法論意義上看, 我們要規(guī)范、科學(xué)地建構(gòu)教育研究問題領(lǐng)域, 還必須要注意兩點(diǎn):一要有懷疑的精神。表現(xiàn)在教育科學(xué)研究中, 是從懷疑開始的, 由懷疑提出問題, 問題則推動研究。研究固然是為了解決問題, 但并不是為了消滅問題, 而是同時發(fā)掘出更深入的問題。問題的深入和研究的深入是同一過程的兩個方面。在建構(gòu)過程中需要對這個問題的來龍去脈做一個歸納整理, 有人把它叫做學(xué)術(shù)史的研究, 這是建構(gòu)問題意識的一個必要環(huán)節(jié)。問題出來了, 還需要來驗(yàn)證它, 目的是為了求得“真”問題。驗(yàn)證問題就是要去證實(shí)或者證偽。問題的意識需要不斷在課題研究、對話和討論中培植, 不斷地貫穿其中。二要有批判的精神。批判是對舊事物的否定, 也是對新事物的深化和完善。沒有對舊事物的否定, 新事物的生長將可能受阻;沒有對新事物的深化和完善, 新事物就可能不長久或不具普遍性。法國文藝復(fù)興后期最著名的人文主義者蒙臺涅認(rèn)為, 人的本來地位, 從根本上講, 就是人類永不停息的追求、探索, 發(fā)展理性、積累知識的要求, 通過懷疑而實(shí)現(xiàn)人的理性的本質(zhì)。批判性在科學(xué)研究活動中總是面臨著許多教條、定理或其他各種知識, 科學(xué)研究對它們不是盲從, 而是用懷疑的眼光看待之, 進(jìn)行分析批判, 從中找出正當(dāng)者作為推理的出發(fā)點(diǎn)?？茖W(xué)地建構(gòu)教育研究問題意識就是沿著從低級到高級的階段并遵循否定之否定的規(guī)律進(jìn)行的。

四、教育科學(xué)研究中問題意識的創(chuàng)新性

創(chuàng)新作為人的科學(xué)研究精神的一個獨(dú)立的組成部分, 是人的一種特殊的認(rèn)識能力, 是在直觀地獲得直接的真理知識的能力的基礎(chǔ)上, 借助他物進(jìn)行探索、推理而獲得間接的真理性知識的能力。教育科學(xué)研究的問題意識, 不僅要求研究者具有自信、樂觀、進(jìn)取、向上的精神, 而且要求研究者必須具有創(chuàng)新性的思維和能力。現(xiàn)在的科學(xué)研究, 變化的節(jié)奏加快, 新的研究領(lǐng)域自身的存在周期也在縮短, 這就對研究者提出了不斷創(chuàng)新的要求。以道德教育為例, 哈什的《德育模式》認(rèn)為, 德育研究創(chuàng)新應(yīng)關(guān)注三個方面的問題, 即關(guān)懷 (caring) 、判斷 (judging) 、行動 (acting) 。道德哲學(xué)家弗蘭克納·威廉認(rèn)為, 應(yīng)關(guān)注四個方面的問題:道德教育要培養(yǎng)的人應(yīng)當(dāng)具有什么樣的品質(zhì);支持這些品質(zhì)的理論基礎(chǔ), 如哲學(xué)立場、理論前提、實(shí)驗(yàn)因素是什么;道德教育方法上的建議;支持這些道德方法的理論前提和依據(jù)有哪些。查贊·巴里則認(rèn)為道德教育理論應(yīng)關(guān)注九個方面的問題, 即個人與社會、道德原則、倫理學(xué)中的理性、德育內(nèi)容和形式、行動、在道德上受過教育的人的概念、灌輸和道德教育、教師的作用、教學(xué)的方法、過程、材料等[4]。不管是三個方面的問題, 還是四個方面的問題, 重在研究者的問題領(lǐng)域要有不同于他人并且有所創(chuàng)新的地方。創(chuàng)新性研究不僅僅是對過去和現(xiàn)在的問題的解決手段、方式的創(chuàng)新, 更重要的是研究面對未來有可能出現(xiàn)的問題。創(chuàng)新性研究需要研究者對未來的可能性進(jìn)行想象, 做出各種的預(yù)測, 并通過參與各種社會實(shí)踐活動來進(jìn)行合作、對話、交流。創(chuàng)新性研究不是模仿他人的研究, 而是強(qiáng)調(diào)以創(chuàng)造性刷新自己的研究水平, 以使自己的研究領(lǐng)域保持領(lǐng)先的地位。

當(dāng)然, 教育科學(xué)研究中的問題意識, 不僅應(yīng)該包含反思的精神、批判的意識等等, 諸如前面提到的特征, 還應(yīng)該包括科學(xué)研究者的學(xué)術(shù)良知。教育科學(xué)研究者要敢于直面真相, 追求真理, 講真心話, 不見風(fēng)使舵。要有一種不以學(xué)問媚上獵取富貴、不因權(quán)勢打壓而“變調(diào)”、也不從眾媚俗換取掌聲的“雖千萬人吾往矣”的勇毅。同時, 也要有尊重人、承認(rèn)人, 以人為本, 以人與人之間相互尊重、理解為基礎(chǔ)的人文情懷。（本文作者：于洪卿）