如果要在中國歷史上選出一個最具活力的時代，春秋戰(zhàn)國絕對是首選。

春秋戰(zhàn)國時期，群雄爭霸，相互吞并，各國諸侯為了富國強(qiáng)兵，大力地招賢納士，以圖變法強(qiáng)國。

在此主旋律下，大量的學(xué)者和思想流派有了井噴式的爆發(fā)，他們著書立說，熱烈爭辯，紛紛闡述自己的思想和政治主張，掀起了中國思想文化史上的第一個高潮，史稱“百家爭鳴”。

百家爭鳴當(dāng)中，諸子百家一直在相互攻訐，甚至相互詆毀。孟子就曾經(jīng)罵過墨子的主張是“禽獸”的思想。

但是有一點卻是諸子百家共同認(rèn)可、共同追求的，那就是“大一統(tǒng)”。所有的學(xué)派都在呼吁趕快實現(xiàn)國家的重新統(tǒng)一，他們爭論的焦點也都是誰的學(xué)說能更快更好地完成“大一統(tǒng)”，解救黎民百姓于水火之中。

那么為什么各執(zhí)己見的諸子百家在“統(tǒng)一”的問題上如此一致呢？他們的學(xué)說又是如何闡述“大一統(tǒng)”的思想的呢

接下來我們來細(xì)說——

諸子百家對“一”的追求

諸子百家對“大一統(tǒng)”如此執(zhí)著的原因主要有以下兩點：

1. 中原相對“封閉”地理環(huán)境；
2. 華夏文明的“統(tǒng)一&分裂史”。

我們具體來解釋一下。

一、地理原因

華夏文明的發(fā)源地——黃河中下游地區(qū)（也稱中原），從地理環(huán)境上來看，最明顯的特點就是“封閉”。

往北，是不能耕種的大草原；往南，是難以利用的沼澤和森林；往西，是不利于灌溉的高原；往東，是無法逾越的大海。而處在中間的中原地區(qū)則是沃野千里、一馬平川。

（中原地區(qū)）

這樣一個相對封閉的環(huán)境，人們會感覺資源有限。因此，中原的各方勢力為了獲取最大的資源，他們在爭斗的時候往往會以吞并對方為主要目的。而且，因為環(huán)境的“封閉”，失敗一方只能被消滅或者被同化。因此，這種地理環(huán)境下產(chǎn)生的文明，比較容易形成大一統(tǒng)的觀念。

我們把同時期的希臘文明拿出來做一個比較，就比較直觀了。

（希臘文明地圖）

從地圖上可以看出，地中海的版圖是由一個個小“模塊”構(gòu)成，每一個小模塊被稱為希臘文明中的“城邦”，看上去似乎和春秋戰(zhàn)國時期中國大地的割裂是一樣的。

但實際上，希臘的城邦在面對資源的匱乏時，他們最先想到的是尋求海外資源，而非去發(fā)動戰(zhàn)爭吞并其他城邦。而且即使發(fā)生戰(zhàn)爭，有海上“逃生之門”的存在，一方勢力也無法對敵對勢力趕盡殺絕。因此在希臘文明中，很難去形成大一統(tǒng)的觀念。

通過對比就很好理解了，中原地區(qū)獨特的、“封閉式”的地理環(huán)境，能夠有效地促使各方勢力進(jìn)行吞并和交融，從而形成大一統(tǒng)的局面。因此在中原文明中，大一統(tǒng)的觀念早就根深蒂固。

二、歷史原因

基于剛剛所講的地理原因，中國歷史上第一個完成“吞并”的是黃帝。

黃帝是中國歷史上的第一位雄主，一生就是戰(zhàn)斗和征服。

天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，按山通道，未嘗寧居?！妒酚洝?/strong>

黃帝先是在阪泉之野打敗炎帝，確定了中原霸主的地位。而后又在涿鹿之戰(zhàn)中征服了九黎族的首領(lǐng)蚩尤，最終“五十二戰(zhàn)而天下咸服”，結(jié)束了天下的分裂和戰(zhàn)爭的痛苦。黃帝因此成為了真正意義上的第一位天子，中華民族雛形也因此形成。

黃帝是以一統(tǒng)華夏的豐功偉績而名垂千古的，之后的中國歷史從黃帝到西周，又先后經(jīng)歷了幾次戰(zhàn)爭和分裂，帶來的全是無盡的痛苦。所以在諸子百家觀念里，“大一統(tǒng)”才是千秋偉業(yè)，只有統(tǒng)一才能帶來和平和發(fā)展。

所以，綜合地理原因和歷史原因，“大一統(tǒng)”其實是華夏民族的共同意志。而在春秋戰(zhàn)國極端分裂下，諸子百家的各執(zhí)己見，其實可以理解為他們?yōu)閷で笮碌摹按笠唤y(tǒng)”之道而做的大辯論。雖然表面上針鋒相對、相互攻擊，但是本質(zhì)上都是為了統(tǒng)一在努力著。

有了相同的追求，諸子百家又是如何闡述他們的“大一統(tǒng)”思想的呢？

諸子百家為了完成國家的統(tǒng)一和人民的安定可謂是殫精竭慮、獻(xiàn)計獻(xiàn)策，紛紛在春秋戰(zhàn)國的這個歷史畫卷上留下了自己濃墨重彩的一筆。

一、孔孟的“以德治國”

春秋戰(zhàn)國時期，隨著西周宗法制的弱化，私有制的出現(xiàn)，“禮樂文化”開始崩壞。諸侯混戰(zhàn)、民生涂炭，僅春秋242年間，“弒君三十六, 亡國五十二”。

面對人倫的敗壞和道德的淪喪，孔子以濟(jì)世救民為宗旨，提出“克己復(fù)禮”，恢復(fù)的“禮”即周禮，周禮的核心思想是“以德治國”。因此孔子主張“為政以德”，以道德去感化教育人，最終達(dá)成上下和諧、相親相愛的“大同社會”。

大道之行也，天下為公?！鬃?/strong>

后來孟子繼承了孔子“德治”的思想，又提出唯有“民本”和“仁政”才是大一統(tǒng)的“王道”。

二、墨子的“以愛治國”

墨家學(xué)派是孔孟儒家學(xué)派最有力的挑戰(zhàn)者。

出身貧寒的墨子否定了“周禮”中的等級制度，主張人人平等，提出人際關(guān)系的處理原則是互相愛護(hù)、互相幫助，即“兼愛”。進(jìn)而把這種思想作為了一種社會的呼吁和號召。

是故諸侯相愛 , 則不野戰(zhàn)；家主相愛，則不相篡；人與人相愛；則不相賊；君臣相愛，則惠忠，父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調(diào)?！?/p>

同時，墨子又提出“尚同”，即所有人的思想認(rèn)識都統(tǒng)一，來保證“兼愛”的落實，以此來達(dá)到大一統(tǒng)的和諧社會。

三、老莊的“以道治國”

老子認(rèn)為，孔子的“以德治國”完全基于的是夏、商、周的經(jīng)驗，是落后于時代的。通過對自然和社會規(guī)律的理解，老子提出“無為而治”的道家思想。

天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！献?/p>

老子認(rèn)為，天地自有其運行規(guī)律，不會考慮到萬物的春生秋萎，就像聰明的人治國，不會去考慮百姓的感受一樣。“無為而治”即是最高境界，其本質(zhì)是“依道治國”，即遵循規(guī)律而治國。

對于大一統(tǒng)，老子是這樣解釋的，宇宙的本質(zhì)是“一”，“天得一以清，地得一以寧...侯王得一以為天下正”，即大一統(tǒng)會解決一切問題。

四、商韓的“以法治國”

我們都知道，春秋戰(zhàn)國的結(jié)局是秦國“奮六世之余烈”后完成了大一統(tǒng)，而秦國的大一統(tǒng)思想正是“法家思想”。

法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也。——韓非子

所謂“法治”，即通過規(guī)章、制度的建立，統(tǒng)治者的強(qiáng)制執(zhí)行，來達(dá)到約束民眾的目的。法家認(rèn)為，治國的方法不能依靠“德治”來使人人行善，而要通過“法治”來讓人人不行惡。

以此為基礎(chǔ)產(chǎn)生的“獎勵耕戰(zhàn)”制度確確實實地達(dá)到了富國強(qiáng)兵的目的，也使秦國最終切實地完成了“大一統(tǒng)”。

五、荀子的“禮法并重”

其實仔細(xì)品讀上面四家的“大一統(tǒng)”思想，都只是當(dāng)時社會形態(tài)的一隅?？鬃拥膶W(xué)說立足于“宗法制”，更多代表的是貴族階層；崇尚平等的墨子當(dāng)然代表的是勞動階層；而“法家”思想則完全以“統(tǒng)治者”為核心，這種局限性也直接導(dǎo)致了秦朝地短命。

隆禮尊賢而王，重法愛民而霸?！髯?/strong>

荀子綜合了前人的思想，提出了“禮法并重”，禮以“定倫”，法能“定分”，二者互補(bǔ)互用。同時又強(qiáng)調(diào)“禮高于法”，即德治是法治的基礎(chǔ)。他把“法治”稱為“暴察之威”，“禮治”稱作“道德之威”，禮法兼施、王道和霸道統(tǒng)一，才能真正的到達(dá)“大一統(tǒng)”。

綜上，孔孟以德、墨子以愛、老莊以道、商韓以法、荀子更是綜合百家，各取所長。

雖然他們代表了不同階層，不同身份，擁有著不同學(xué)派和不同觀點，但他們對于“大一統(tǒng)”、對于“和諧社會”的追求是相同的，而他們的追求即整個華夏民族的共同追求。

讀史有感

死去元知萬事空，但悲不見九州同；王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。——陸游

自上古以來，“大一統(tǒng)”就不是某一個人或者某一個勢力的單獨想法，它是整個中華民族共同意志的結(jié)果，根植在每一個華夏兒女的內(nèi)心。

因此，即使春秋戰(zhàn)國長達(dá)五百年的分裂與戰(zhàn)爭，仍阻擋不住華夏民族統(tǒng)一的腳步。以諸子百家為代表的所有人都在為一個目標(biāo)而去思考、去努力、去奮斗。

百家爭鳴的盛況給華夏文明帶來的不只是思想文化上的碰撞與融合，諸子百家對“大一統(tǒng)”的追求和為“大一統(tǒng)”闡述的思想，影響了華夏民族近兩千年，使華夏民族雖歷經(jīng)滄桑，卻仍然保持統(tǒng)一，避免了歐洲式的分裂。