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肺為五臟之天，脾為百骸之母，腎為性命之根！ 治肺、治脾、治腎，治虛之道畢矣！ 夫東垣發(fā)脾胃一論，便為四大家之首；丹溪明滋陰一著，便為治勞癥之宗；立齋究明補(bǔ)火，謂太陽(yáng)一照，陰火自弭。 斯三先生者，皆振古之高人，能回時(shí)之習(xí)尚，辟岐黃之心傳者，然皆主于一偏而不獲全體之用。 是以脾胃之論出于東垣則無(wú)弊，若執(zhí)東垣以治者，未免以燥劑補(bǔ)土，有拂于清肅之肺金。 滋陰之說(shuō)出于丹溪已有弊，若執(zhí)丹溪以治者，全以苦寒降火，有礙于中州之土化。 至于陽(yáng)常有余，陰常不足，此實(shí)一偏之見(jiàn)，難為古人諱者，而后人沿習(xí)成風(fēng)，偏重莫挽，凡遇虛火虛熱，陰劇陽(yáng)亢之疾，輒以黃柏補(bǔ)腎，知母清金，未能生腎家真水而反以熄腎家真火。 夫腎者坎象，一陽(yáng)陷于二陰之間。二陰者，真水也；一陽(yáng)者，真火也。腎中真水，次第而上生肝木，肝木又上生心火。腎中真火，次第而上生脾土，脾土又上生肺金。 故生人之本，從下而起，如羲皇之畫卦然。蓋腎之為臟，合水火二氣，以為五臟六腑之根，真水不可滅，真火獨(dú)可熄乎？！ 然救此者，又執(zhí)立齋補(bǔ)火之說(shuō)，用左歸、右歸丸，不離蓯蓉、鹿茸、桂、附等類，而不顧其人之有郁火無(wú)郁火，有郁熱無(wú)郁熱，更不慮其曾經(jīng)傷肺不傷肺。 夫虛火可補(bǔ)，理則誠(chéng)然，如補(bǔ)中益氣湯，用參、芪、術(shù)、草之甘溫以除大熱。然茍非清陽(yáng)下陷，猶不敢輕加升、柴、歸、姜辛熱之品，乃反施之郁火、郁熱之癥，奚啻抱薪救火乎！ 余唯執(zhí)兩端以用中，合三部以平調(diào)。 一曰清金保肺，無(wú)犯中州之土，此用丹溪而不泥于丹溪也。 一曰培土調(diào)中，不損至高之氣，此用東垣而不泥于東坦也。 一曰金行清化，不覺(jué)水自流長(zhǎng)，乃合金水于一致也。 三臟既治，何慮水火乘時(shí)，乃統(tǒng)五臟以同歸也。 但主脾、主腎，先賢頗有發(fā)明，而清金保肺一著，尚未有透達(dá)其精微者，故余于論肺也獨(dú)詳。 此治勞之三本，宜先切究也。 ——《理虛元鑒 · 治虛三本》 |
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