２０２1．０３ ．１０ ｜ Ｎｏ．４１１

傅杰，浙江大學(xué)馬一浮書院特聘教授，國(guó)家古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組成員，著有《傅杰文錄》四卷（《文史芻論》《序跋薈存》《書林揚(yáng)塵》《前輩寫真》）、《論語百句》等。

熊十力（1885—1968），原名繼智、升恒、定中，字子真，別號(hào)有漆園老人、逸翁，湖北黃岡人。他生當(dāng)晚清，父親是鄉(xiāng)塾的教師，耕讀傳家。但他還受了新潮書籍的影響，二十歲時(shí)便投身武昌新軍，從事反清，參加過辛亥革命、護(hù)法運(yùn)動(dòng)。三十五歲經(jīng)梁漱溟等介紹，進(jìn)入歐陽竟無主持的南京內(nèi)學(xué)院系統(tǒng)學(xué)習(xí)唯識(shí)學(xué)，轉(zhuǎn)攻學(xué)術(shù)。兩年后，因蔡元培等人到北京大學(xué)任教。1932年，四十七歲的熊十力出版《新唯識(shí)論》文言本，宣告他思想體系的成立，成為二十世紀(jì)中國(guó)最具思辨力和原創(chuàng)性的哲學(xué)家。此后直到去世，熊十力出版了大量著述，被看作現(xiàn)代新儒家的代表性人物。

我們搜集了能夠得到的熊十力著作的原刊本，編成這部《熊十力著作集》，一共十三卷。目錄如下：

卷一

-《因明大疏刪注》，1926年北京大學(xué)印本，商務(wù)印書館發(fā)行。

-《因明基疏節(jié)本》，民國(guó)間鉛印本。

-《尊聞錄》，1930年熊十力自印本。

卷二

-《新唯識(shí)論》（文言文本），1932年浙江省立圖書館發(fā)行（神州國(guó)光社本）。

-《破破新唯識(shí)論》，1933年北平斌興印書局代印本。

卷三

-《十力論學(xué)語輯略》，1935年北京出版社發(fā)行。

-《佛家名相通釋》，1937年北大出版組印本。

-《中國(guó)歷史講話》，1938年中央陸軍軍官學(xué)校印本。

-《復(fù)性書院開講日示諸生》，1939年復(fù)性書院刻本。

卷四

-《新唯識(shí)論》（語體文本），1942年巴渝印刷所印本，勉仁書院哲學(xué)組發(fā)行。

卷五

-《新唯識(shí)論》（語體文本），1944年商務(wù)印書館初版，1947年上海重印本。

卷六

-《讀經(jīng)示要》，1945年重慶南方印書館發(fā)行。

卷七

-《讀經(jīng)示要》，1949年上海正中書局發(fā)行。

卷八

-《十力語要》，1947年湖北《十力叢書》本。

卷九

-《讀智論抄》，1947—1948年《世間解》第3—7期。

-《十力語要初續(xù)》，1949年香港東升印務(wù)館發(fā)行。

-《摧惑顯宗記》，用黃慶述名發(fā)表于1949年《學(xué)原雜志》。

-《論張江陵》，1950年自印本。

卷十

-《論六經(jīng)》，1951年大眾書店發(fā)行。

-《新唯識(shí)論》（刪定本），1953年印本。

卷十一

-《原儒》，1956年龍門書局發(fā)行。

卷十二

-《體用論》，1958年龍門書局發(fā)行。

-《明心篇》，1959年龍門書局發(fā)行。

卷十三

-《乾坤衍》，1961年中國(guó)科學(xué)院印刷廠印行。

其他如《心書》《唯識(shí)學(xué)概論》《新唯識(shí)論參考數(shù)據(jù)》等書，尚無緣見到，熊十力的單篇論文，都待日后補(bǔ)輯。這些著作代表著中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的頂峰，值得我們不斷深入反思和研究。這里只簡(jiǎn)單談?wù)勎覀儗?duì)熊十力建構(gòu)其哲學(xué)體系的理解，希望在一個(gè)宏觀的時(shí)代背景下思考熊十力哲學(xué)思想的意義。讀者自可根據(jù)自己的研究和閱讀興趣，提出更為全面、深刻的看法。

鐘錦  黃曙輝

熊十力的哲學(xué)具有極強(qiáng)的時(shí)代感，自覺地應(yīng)對(duì)時(shí)代問題。他自己談道：“今當(dāng)衰危之運(yùn)，歐化侵凌，吾固有精神蕩然泯絕。人習(xí)于自卑、自暴、自棄，一切向外剽竊而無以自樹?！碑?dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)之衰危，尤在于面對(duì)歐洲學(xué)術(shù)時(shí)的自卑，這一問題甚至直到現(xiàn)在也沒有根本改變。他的《新唯識(shí)論》就是在這種時(shí)代背景下寫就的，面臨著它所帶來的問題。

熊十力認(rèn)為應(yīng)對(duì)這些問題是很迫切的，他寫《新唯識(shí)論》不是隨便搞搞研究，他是要挽救時(shí)代的“衰危之運(yùn)”。但他和別人不一樣，不從西方的學(xué)術(shù)里尋求解決，他從自己的文化里去尋求。熊十力真是一個(gè)非常獨(dú)特的人，他從來不利用西方的理論，卻是對(duì)那個(gè)時(shí)代傳來的西方思想的積極響應(yīng)。

熊十力在中國(guó)的固有學(xué)術(shù)里尋求的資源，最關(guān)鍵、最重要的有三個(gè)。

第一個(gè)，是佛教的唯識(shí)論。他寫作《新唯識(shí)論》，有偶然的原因，也有必然的原因，就是有緣因也有正因。熊十力在南京內(nèi)學(xué)院鉆研過唯識(shí)學(xué)，在北京大學(xué)講授過唯識(shí)學(xué)，他對(duì)唯識(shí)學(xué)是比較了解和熟悉的，但這大概只是一個(gè)助緣。更主要的原因，應(yīng)該是唯識(shí)論理有認(rèn)識(shí)論問題的展開。在中國(guó)自身所有的學(xué)術(shù)里頭，沒有處理知識(shí)論這一部分的。可是在唯識(shí)學(xué)里頭，包含了我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)外物的問題，而且有一套非常嚴(yán)密的講法。

這個(gè)講法，你開始大概覺得很像經(jīng)驗(yàn)論，認(rèn)真鉆研下去就看到和康德相近的東西了。說它像經(jīng)驗(yàn)論，甚至是像經(jīng)驗(yàn)論中的懷疑論，像貝克萊。貝克萊講知識(shí)問題，最有名的就是“存在即被感知”，這個(gè)命題直接推出來“物是觀念的集合”。我感知到什么呢？我看到它的顏色，聽到它的聲音，摸到它的形狀，那么這些顏色、聲音、形狀，這些東西，就形成了“觀念”，是感性的觀念。既然物存在是因?yàn)槲覀兏兄剿?，得到各種觀念，那么這個(gè)物就是我們的各種觀念集合在一起，就是“物是觀念的集合”。

唯識(shí)學(xué)跟這種講法太相似了，講物都是唯識(shí)所變，有了眼、耳、舌、鼻、身，就有色、聲、香、味、觸。前者叫心法，每個(gè)心法對(duì)都有對(duì)應(yīng)的色法，即后者。我們就是通由心法，達(dá)致色法，物體才被我們所感知到。這不就是“物是觀念的集合”嗎？可是再往下講就不同了。佛教唯識(shí)學(xué)里不僅講心法和色法，還要講不相應(yīng)行法，或者叫色心分位假法。

我們剛才講的色法和心法都是相應(yīng)的，有眼就有色，有耳就有聲，眼、耳、舌、鼻、身和色、聲、香、味、觸，都是相應(yīng)的。但有一些東西是不相應(yīng)的，比如時(shí)間，你的時(shí)間觀念不能在現(xiàn)實(shí)中有個(gè)相應(yīng)的“色”。空間也不能，數(shù)、因果、律這些也不能。這其實(shí)就是康德哲學(xué)里講的先驗(yàn)的東西，也就是感性直觀形式——時(shí)間和空間，還有知性純粹概念——十二范疇。

唯識(shí)學(xué)叫不相應(yīng)行法，色、心不相應(yīng)，其實(shí)就是康德“先驗(yàn)”的意思，沒有經(jīng)驗(yàn)中的對(duì)應(yīng)物。或者叫色心分位假法，它是分位假立的，實(shí)際沒有這個(gè)東西，我“平地起土堆”般的給他假立出來，為了成就我們的認(rèn)識(shí)。光有感官是不能成就知識(shí)的，必須有先驗(yàn)的東西一起聯(lián)合構(gòu)成知識(shí)，這就是不相應(yīng)行法。佛教唯識(shí)學(xué)的分析，具有非常強(qiáng)烈的知識(shí)論色彩。這些還是簡(jiǎn)單的分析，沒有很多的法，最多的是心所法，五十一個(gè)，里面包含心理學(xué)的問題，下意識(shí)的，潛意識(shí)的都有，很復(fù)雜。

中國(guó)人沒有這樣的思維，不研究這些，因此唯識(shí)學(xué)傳到中國(guó)之后，中國(guó)人不太能夠接受，其傳承雖不絕，也只是如縷而已。熊十力將之充分地利用起來，非常明顯地希望把唯識(shí)學(xué)完美地吸收到中國(guó)自身的文化傳統(tǒng)里頭，尋找能夠響應(yīng)西方的固有資源。熊十力的意志力極強(qiáng)，不肯“一切向外剽竊”，他一定要從自己的文化里找出路，就找到了唯識(shí)學(xué)。于是知識(shí)問題就可以討論了。

但是，熊十力還有一個(gè)說法：“新論歸于超知，而實(shí)非反知?！毙挛ㄗR(shí)論不僅是知識(shí)的，不反知，還是超越知識(shí)的。所以現(xiàn)在如果僅僅有唯識(shí)論的知識(shí)學(xué)問題，對(duì)熊十力來說是不夠的，它還得有超知識(shí)的東西，所以他是“援儒入佛”，從儒家和佛家的資源里構(gòu)建超知體系。

在佛家是唯識(shí)學(xué)，只說儒家也一樣籠統(tǒng)，熊十力的第二個(gè)思想資源其實(shí)是王陽明哲學(xué)。熊十力自己講：“歸本性智，仍申陽明之旨?！彼f：“逮有明陽明先生興，始揭出良知，令人掘發(fā)其內(nèi)在無盡寶藏，一直擴(kuò)充去，自本自根，自信自肯，自發(fā)自辟，大灑脫，大自由，可謂理性大解放時(shí)期。（理性即是良知之發(fā)用。）”他講超知，就是王陽明的良知。

良知，從孟子來，王學(xué)就是孟子學(xué)。良知是什么？按孟子的講法，有經(jīng)有權(quán)，通過經(jīng)權(quán)問題發(fā)現(xiàn)，經(jīng)驗(yàn)歸納法不能得到的知識(shí)，就是超出知識(shí)的。孟子就叫它良知，良知的本義是“不待學(xué)而知”，不用學(xué)就知道，即是超知。程、朱的思路不是這樣，所謂“格物致知”，沒有了超知的層面。王陽明回歸到孟子，開出良知學(xué)說，熊十力認(rèn)為“程朱未竟之功，至陽明而始著，此陽明之偉大也”。他把王陽明的良知學(xué)和唯識(shí)學(xué)镕鑄在一起，解決西方學(xué)術(shù)里的知識(shí)問題，這樣既保住中國(guó)本有的超知，也有了知識(shí)學(xué)的位置。

為了镕鑄出新，熊十力直指唯識(shí)論的缺陷。其實(shí)在唯識(shí)論本身，色法、心法、色心不相應(yīng)行法，心所法，都不是真諦。真諦是另外的一個(gè)，叫無為法，要看到整個(gè)世界的法相是虛幻的。于是熊十力批判說，佛教把世界變成了兩截：一個(gè)法相是變化的，虛假的，一個(gè)是法性是不變的，真實(shí)的。這不但割裂了本體和現(xiàn)象，而且法性是空，是空虛寂寞，這就和中國(guó)的道家一樣了。他講：“佛法東來，魏晉玄家為之導(dǎo)。玄家宗道，故能與佛氏合流也?！毙W(xué)家講的道，本身就是空寂虛靜的，是無，和佛家講的空不是有相近的地方嗎？

我們知道佛教最早傳到中國(guó)的時(shí)候，第一個(gè)時(shí)期是所謂“格義”時(shí)期?，F(xiàn)在我們很喜歡批判這一點(diǎn)，說格義是用中國(guó)的思想去詮釋佛學(xué)，這會(huì)導(dǎo)致誤解。我一直不太理解這種看法。我們一直在講中國(guó)佛教的貢獻(xiàn)，所津津樂道的不就是把佛教中國(guó)化嗎？所以后來非常重視禪宗，不就是中國(guó)化嗎？佛教中國(guó)化后，肯定不能再和原來的佛教完全一樣了，這也很難說是誤解。

格義，因?yàn)槲簳x玄學(xué)家看到無和空的相似性，看到佛家本身的方法和玄學(xué)的相近性，但這絕對(duì)不是針對(duì)唯識(shí)學(xué)的，而是我們說的空宗。唯識(shí)學(xué)講法相之幻有，叫有宗，中觀學(xué)派講法性之真實(shí)，叫空宗?？兆诤托W(xué)尤為接近，都是講對(duì)立的互相轉(zhuǎn)化，因流變見空無之本性，所以這個(gè)思想是能接上的。如果是唯識(shí)學(xué)，就還有知識(shí)論的內(nèi)容，那也不可能格義了。你想誤解都誤解不了，你只能是不解。

我們可以看到佛教和中國(guó)傳統(tǒng)相近的地方，就是超知，但忽略了知識(shí)。用熊十力的話說，就是“工夫畢竟偏重向里，而外擴(kuò)終嫌不足”，于是成了空寂、虛靜?？斩匆埠?，死寂也好，虛無也好，靜默也好，總之是知識(shí)的層面沒有拓展出來。然后就有了一個(gè)中國(guó)哲學(xué)史上的神話。熊十力也是這樣說的，說宋明理學(xué)受到佛、老影響太大。朱熹講陸象山毫不客氣，開口就罵他佛老。居然熊十力也是這樣，盡管他那么推崇王陽明，他還要說：“但陽明究是二氏之成分過多，故其后學(xué)走入狂禪去?！?/span>

為什么這樣講呢？唯識(shí)學(xué)雖然有一個(gè)知識(shí)論的系統(tǒng)，但是它最終還是要把這個(gè)系統(tǒng)化掉，他要進(jìn)入無為法，從法相之有，走到法性之空，知識(shí)論最終并沒有保住。而王陽明致良知返歸內(nèi)心，知識(shí)論也沒有保住。所以他講陽明學(xué)二氏成分過多，主要就是說沒有知識(shí)論這一塊。所以熊十力在尋找中國(guó)資源的時(shí)候，僅僅有唯識(shí)學(xué)和陽明學(xué)仍是不夠的，他還得找第三個(gè)，來構(gòu)建他的新唯識(shí)論體系。

第三個(gè)是《周易》，就是熊十力愛講的《大易》。我們發(fā)現(xiàn)，在周易中其實(shí)是有知識(shí)論傾向的。周易的原理非常簡(jiǎn)單，就是陰陽，用一陰一陽來講萬物變化的規(guī)律。陰陽代表了一切事物的對(duì)立方，對(duì)立之間的流變就是事物發(fā)展的趨勢(shì)。這個(gè)也是道家愛講的，你看魏晉玄學(xué)里“三玄”之書，周易、老子、莊子，陰陽思想都是很重要的。

可是《周易》還有跟道家不一樣的地方，道家通過流變把一切東西都化去，沒有了，周易不然，它還要去尋找在變化過程中相對(duì)穩(wěn)定的東西。也就是說，世界不止是一個(gè)永恒的流變過程，在這個(gè)過程中，還在一定的分寸和尺度上有暫時(shí)的穩(wěn)定。那只講陰陽就不夠了，于是從陰陽演生出八卦來，八卦還不夠就得演變成六十四卦。

通過《序卦傳》里六十四卦的排列，就能明白這種思路。六十四卦還不夠，《周易》的術(shù)數(shù)派就開始計(jì)算各卦之間的數(shù)學(xué)。比如，講律歷，中國(guó)的十二律呂、歷算，都可以通過《周易》進(jìn)行推衍，算出一定的數(shù)字來，而這些數(shù)字往往是非常復(fù)雜的。

所以《周易》再往下推的時(shí)候，從簡(jiǎn)單的陰陽對(duì)立就可以成為很復(fù)雜的算術(shù)，陰陽之間達(dá)到一定穩(wěn)定的時(shí)候，和諧度就由數(shù)字來表現(xiàn)了。這個(gè)思路和西方的思想很接近，從赫拉克利特到畢達(dá)哥拉斯也是如此。他們都講對(duì)立，先是赫拉克利特強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)的一面，然后畢達(dá)哥拉斯強(qiáng)調(diào)和諧的一面，和諧中的比例就表現(xiàn)為數(shù)。所以周易本身含有數(shù)的問題，有了數(shù)的問題，和知識(shí)論就相近了。

在這里周易和道家不一樣，因?yàn)橛羞@個(gè)數(shù)。還有比數(shù)更重要的東西，是儒家給它增加的?！吨芤住凡粌H有六十四卦，還有《十翼》，即十篇《易傳》。從中體現(xiàn)出一個(gè)易傳哲學(xué)，這是儒家的講法。道家的講法，事物在陰陽的對(duì)立面之間不停地流變遷轉(zhuǎn)，這個(gè)世界的本原也就隨之成為“無”。儒家不一樣，儒家說有一個(gè)超越流變之上不變的東西，它不隨著陰陽流變遷轉(zhuǎn)，這就是亁元。雖然可以講陰陽對(duì)立，甚至也可以講乾坤并建，但是在周易里頭，這個(gè)乾元作為本體很早就確定了。乾元的作用是什么，就是“化生萬物”，就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。所以就把萬物的變動(dòng)歸到一個(gè)不變的本體上來，知識(shí)論和超知層面也就聯(lián)系在一起了。

熊十力對(duì)自己的這個(gè)發(fā)現(xiàn)很自豪，說：“《新論》談本體，則于空寂而識(shí)生化之神，于虛靜而見剛健之德,此其融二氏于《大易》而抉造化之藏、立斯人之極也?！蔽覀儚牟煌膶用娼忉尅吨芤住?，道家的，術(shù)數(shù)的，儒家的，它本身包含了這么多層次的東西，就成為熊十力構(gòu)造新體系的一個(gè)重要基礎(chǔ)了。

熊十力正是以大易為基點(diǎn)，把唯識(shí)學(xué)和陽明學(xué)統(tǒng)一起來，形成了一個(gè)自己的獨(dú)特學(xué)說體系。這個(gè)體系，簡(jiǎn)單說，就是體用不二、翕辟成變。只要講到熊十力哲學(xué)，不可能不講“體用不二”的。熊十力說：

從來談本體真常者，好似本體自身就是一個(gè)恒常的物事。此種想法，即以為宇宙有不變者為萬變不居者之所依。如此，則體用自成二片，佛家顯有此失。西洋哲學(xué)家談本體與現(xiàn)象縱不似佛家分截太甚，而終有不得圓融之感。因?yàn)橛隗w上唯說恒常不變，則此不變者自與萬變不居之現(xiàn)象對(duì)峙而成二界，此實(shí)中外窮玄者從來不可解之謎?！缎抡摗费员倔w真常者，乃克就本體之德言，此是洞澈化源處。須知本體自身，即此顯為變動(dòng)不居者是。（譬如，大海水之自身，即此顯為眾漚者是。）非離變動(dòng)不居之現(xiàn)象而別有真常之境可名本體。（譬如非離眾漚而別有澄湛之境可名大海水。）然則本體既非離變動(dòng)不居者而別有物在，奚以云真常耶？《新論》則曰真常者，言其德也。德有二義：德性，德用。曰寂靜，曰生生，曰變化，曰剛健，曰純善，曰靈明，皆言其德也。德本無量，難以悉命之名。凡德通名真實(shí)，無虛妄故。通字恒常，無改易故。真常者，萬德之都稱，談本體者從其德而稱之，則曰真常，非以其為兀然凝固之物、別異于變動(dòng)不居之現(xiàn)象而獨(dú)在，始謂之真常也。

熊十力的意思很清楚，不是有那么一個(gè)單獨(dú)的東西叫本體，是整個(gè)世界的全體作用叫本體。你只要一講單獨(dú)的本體，就把這個(gè)本體變成了一個(gè)和所有萬物分開的東西了。熊十力理解的西洋哲學(xué)就是如此。這也不能說他錯(cuò)，古希臘哲人最早講本體論，比如泰勒斯，說萬物的本原是水，就是如此，水作為“本原”，不再是和萬物同樣的東西了。它是萬物的根源，萬物都從水出來，最后又回歸水。按照亞里士多德在《形而上學(xué)》里的講法，泰勒斯從經(jīng)驗(yàn)中看到，種子需要水，有水才能發(fā)芽，生命需要水，有水才能生養(yǎng)，然后他看見地下的水怎樣到天上變成云，云又成為雨落到地下來。根據(jù)這種經(jīng)驗(yàn)的觀察，歸納出經(jīng)驗(yàn)的原則，然后推想沒有經(jīng)驗(yàn)證明的，就有了“本原”這樣的形而上學(xué)概念。于是體用有了分截。熊十力現(xiàn)在不是這樣的講法，沒有一個(gè)叫本體的東西，他說全體之用才是本體。

其實(shí)“體用不二”的講法，我們并不陌生。這種講法本來跟道家的講法是一樣的，甚至跟佛教本身的講法也是一樣的。牟宗三講道家講得很到位，他說道家是一個(gè)無的過程。這個(gè)無的過程是什么？它就是流變，在流變中看無的作用。牟宗三說：“'無’就主觀方面講是一個(gè)境界形態(tài)的'無’，那就是說，它是一個(gè)作用層上的字眼，是主觀心境上的一個(gè)作用。把這主觀心境上的一個(gè)作用視作本，進(jìn)一步視作本體，這便好像它是一個(gè)客觀的實(shí)有，它好像有'實(shí)有’的意義，要成為實(shí)有層上的一個(gè)本，成為有實(shí)有層意義的本體。其實(shí)這只是一個(gè)姿態(tài)?！边@個(gè)姿態(tài)其實(shí)就是把作用看作本體，熊十力體用不二的講法和道家本無二致。

但是熊十力和道家的差異是很大的。就在這個(gè)作用上，道家講流變，熊十力講翕辟成變。熊十力比道家更關(guān)注現(xiàn)象的問題，他講現(xiàn)象就是翕辟成變這個(gè)說法。他即現(xiàn)象講本體，現(xiàn)象中顯示的是作用，熊十力說：

用不孤行，必有翕辟二勢(shì)反以相成。翕者，大用之凝攝之方面，凝攝則幻似成物，依此假立物名。辟者，大用之開發(fā)之方面，開發(fā)則剛健不撓、清凈離染，恒運(yùn)于翕之中而轉(zhuǎn)翕以從己，（己者，設(shè)為辟之自謂。）是為不失其本體之自性者，（譬如漚相依大海水起而不失大海水之濕潤(rùn)等自性，辟依本體起而不失其本體之剛健清凈等自性，義亦猶是。）依此假立心名。

作用被說為翕辟，這個(gè)就妙了。道家說這種對(duì)立的時(shí)候，講流變，就把現(xiàn)象全部化掉了。熊十力放棄流變，他講翕辟，在講翕的時(shí)候假立物名，這就把現(xiàn)象保住了，科學(xué)和知識(shí)就有了位置。本體就是全部的作用，作用的流行就是一翕一辟，因翕而假立物名，依辟而假立心名。這樣一來，就把唯物論和唯心論也統(tǒng)一了。他說：“一翕一辟之謂用，依翕假說物，依辟假說心。辟以運(yùn)翕，翕隨辟轉(zhuǎn)。易言之，心能了物，非物可了心，心能御物，非物可御心?！?/span>

他解決唯心和唯物的問題，承認(rèn)物不是虛幻的，是他講的翕的作用中生成的，但是心要占主導(dǎo)，也就是超知識(shí)的。在講翕的時(shí)候，所有唯識(shí)學(xué)的東西都可以填進(jìn)去了。講辟的時(shí)候，也把王陽明的東西填進(jìn)去了。所以他把知識(shí)安頓好了，超知安頓好了，唯物唯心也就安頓好了。因?yàn)樾囊贾鲗?dǎo)，所以熊十力提醒我們：“本體真常系就德言，則玄學(xué)之所致力者，不僅在理智思辨方面，而于人生日用踐履之中涵養(yǎng)功夫，尤為重要，前言哲學(xué)為思修交盡之學(xué)，其義與此相關(guān)?？茖W(xué)于宇宙萬象雖有發(fā)明，要其所窺，止涉化跡，非能了其所以化也。（備萬德故，化化不窮。）茍非體天德者，惡可了其所以化哉?。ㄌ斓轮^本體之德，非謂神帝，體天德之體是體現(xiàn)義，謂實(shí)現(xiàn)之也。）此則哲學(xué)之所有事，而非幾于盡性至命之君子，不足與聞斯義。淵乎微乎！東土儒釋道諸宗于天德各有所明，世無超悟之資，置而弗究，豈不惜哉！”

然后把西洋的四個(gè)論也安頓好了。本體論就是講大用流行，宇宙論相當(dāng)于用之翕，人生論相當(dāng)于用之辟。還有一個(gè)知識(shí)論，他批評(píng)西洋哲學(xué)說：“知識(shí)論，吾國(guó)人只知誦法西洋。其實(shí)西洋哲學(xué)家只盤旋知識(shí)窠臼中，終無出路……余以為哲學(xué)不當(dāng)反知，而當(dāng)有超知之詣。”雖然他的《量論》沒有寫就，但可以看出他的旨趣，他講知識(shí)論是不僅僅限于知識(shí)里頭的講，應(yīng)該函納著本體論、宇宙論、人生論的全體。

最后本體和現(xiàn)象的全部問題都有著落了。熊十力認(rèn)為西方最不完善的本體和現(xiàn)象的知識(shí)，他用體用不二彌補(bǔ)了。唯物論和唯心論的對(duì)抗，他用翕辟成變解決了。知識(shí)有了位置，四論有了安頓。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的超知也得以張大，沒有被西洋學(xué)術(shù)壓制，甚至反過來制衡了西洋的科學(xué)技術(shù)。

所以他說《新唯識(shí)論》一定要講空寂，如果不講空寂，人就被唯物論約束住了。可是這個(gè)空寂是具有生化之神的，是能化生萬物的，不像我們過去講的陽明學(xué)、唯識(shí)學(xué)，到了空寂就什么都沒有了。他講空寂，還要講虛靜，但這個(gè)虛靜含有剛健之德。一定要講虛靜，你看康德、叔本華的美學(xué)都要講靜觀，靜觀就是在我和外物的利害關(guān)系中保持距離。所以我一定要保持一個(gè)虛靜本體，否則就被這個(gè)技術(shù)、科學(xué)所奴役，哪里還有剛健之德？我能化生萬物，我有剛健之德，這就是熊十力。這真是大開大合的講法！

熊十力哲學(xué)的大體構(gòu)架，就是借用中國(guó)哲學(xué)本有的三個(gè)思想資源，來應(yīng)對(duì)西洋哲學(xué)在當(dāng)時(shí)帶給我們的問題，完成了一個(gè)體用不二、翕辟成變的新唯識(shí)論體系。但是這個(gè)哲學(xué)其實(shí)在一定程度上是無根的，因?yàn)樾苁χ皇煜ぶ袊?guó)的傳統(tǒng)思想，他不很了解西方。熊十力對(duì)西洋哲學(xué)的理解，并未突破那個(gè)時(shí)代很膚淺的了解。其實(shí)他沒有必要構(gòu)建這樣的體系，也就是說，他要應(yīng)對(duì)的這些問題，在西方哲學(xué)那里其實(shí)根本不成為問題。

西方哲學(xué)對(duì)本體和現(xiàn)象的思考，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)、曲折的過程，也是在不斷的修正中前進(jìn)的，最后本體和現(xiàn)象的二分變成知識(shí)和超知這兩個(gè)領(lǐng)域的劃分，其實(shí)和我們的傳統(tǒng)思想沒有很大的距離。古希臘哲學(xué)的本體論，到了巴門尼德完全脫離了經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)時(shí)候就有了思辨形而上學(xué)。康德說，在思辨理性中完成的這種形而上學(xué)，超離經(jīng)驗(yàn)之外，它的問題我再也無法知道。所以這樣的形而上學(xué)，康德說是消極的。什么是積極的呢？康德說，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到知識(shí)的界限時(shí)，超越知識(shí)的就是道德，道德形而上學(xué)才是積極的。于是本體和現(xiàn)象就變成知識(shí)和超知這兩個(gè)領(lǐng)域，也就是科學(xué)和道德。當(dāng)然，這兩者仍然像熊十力說的，還是分截的。但康德以來，一直在思考溝通的問題?？档聡L試通過美學(xué)和目的論來解決，也嘗試通過在歷史理性中思考無限來解決。

熊十力首先并不了解西方哲學(xué)對(duì)本體和現(xiàn)象的思考過程，其次，也不了解之后西方要溝通兩個(gè)世界的努力，這么艱辛的努力實(shí)際上被熊十力簡(jiǎn)單化了。其實(shí)了解了西方哲學(xué)的艱難探索過程，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在中國(guó)自己的資源里也有同樣的問題意識(shí)，按著固有的理路本來可以完成一個(gè)更為恰當(dāng)?shù)捻憫?yīng)。但是熊十力多少有些操之過急，在沒有完全了解西方學(xué)術(shù)的情況下，構(gòu)造了這樣一個(gè)有點(diǎn)兒詭異的體系。熊十力的體系，通過翕辟來解釋心物，有了翕辟這就是作用，然后從這作用見本體，思誠(chéng)巧，考慮卻太過簡(jiǎn)單了。對(duì)應(yīng)西方哲學(xué)的思考，發(fā)現(xiàn)熊十力構(gòu)造體系和思辨的能力都不弱，但畢竟他對(duì)西方哲學(xué)本身的了解是有限的，這使他不知道問題真正艱難在什么地方。

所以我們只能說他的哲學(xué)體系是在他當(dāng)時(shí)不全面的認(rèn)識(shí)到的西方哲學(xué)中，利用中國(guó)的本有思想資源構(gòu)建了這樣一個(gè)不能算是合理的體系。這是我們對(duì)熊十力的看法。但是你要把一個(gè)人放在一個(gè)歷史環(huán)境本身中看，歷史環(huán)境中能夠做出他這樣的，在當(dāng)時(shí)就是了不起的。

我們認(rèn)為熊十力哲學(xué)的意義，第一是自覺地利用中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)資源去響應(yīng)西方問題，第二是熊十力保住了所有中國(guó)學(xué)術(shù)資源中非常重要的東西，沒有被當(dāng)時(shí)近于科學(xué)主義的亁嘉學(xué)派牽著走，確立了中國(guó)學(xué)術(shù)的正途。