【關(guān)鍵詞】甘肅民間敘事詩(shī)；傳承價(jià)值；傳承策略 民間敘事詩(shī)以韻文或韻散相間的形式存在于老百姓的口頭傳承之中，它以具有完整故事情節(jié)和典型的人物形象為主要特征，也因此受到老百姓的喜歡。同結(jié)構(gòu)宏大的史詩(shī)相比，民間敘事詩(shī)“近而細(xì)”，仔細(xì)記錄了普通老百姓的日常生活，故事發(fā)生的時(shí)間距離聽眾較近，聽眾在心理上容易認(rèn)同；同偏重抒情的歌謠相比，民間敘事詩(shī)“實(shí)而全”，認(rèn)真記錄了普通老百姓的喜怒哀樂(lè)，故事有開端、高潮和結(jié)尾，聽眾容易被吸引。同西南地區(qū)一些省份相類似，少數(shù)民族的民間敘事詩(shī)占了甘肅民間敘事詩(shī)的半壁江山，相當(dāng)一部分具有很高的藝術(shù)價(jià)值：回族的《馬五哥與尕豆妹》《滿拉哥》《索菲婭訴苦》；東鄉(xiāng)族的《米拉尕黑》《詩(shī)司乃比》《戰(zhàn)黑那姆》《姣姣女》《武總爺挑兵》；裕固族的《黃黛琛》《堯呼爾來(lái)自西至哈至》《沙娜瑪珂》等；土族的《拉仁寶與拉仁索》《祁家顏西》《合尼贊歌》等；藏族的《益西卓瑪》《不幸的姑娘》《娜爾杰才羅遺言》等。流傳在甘肅漢族地區(qū)的敘事詩(shī)盡管篇幅不是很長(zhǎng)，數(shù)量不是很多，但卻有自己獨(dú)特的風(fēng)采：《孟姜女》《楊家將》《薛平貴出征》《肖家女子》《苦媳婦》《可憐的四貝姐》《腳戶哥下四川》《方四娘》《吃糧人》《當(dāng)兵苦》等等。當(dāng)然，還有相當(dāng)一部分?jǐn)⑹略?shī)在甘肅各地各族的民間都有所流傳，很難用地域或民族進(jìn)行嚴(yán)格的劃分。 總體上看來(lái)，大致可以將上述敘事詩(shī)分為四類：一、愛情婚姻敘事詩(shī)；二、苦情敘事詩(shī)，主要有女性婚后在婆家所受之苦、“出門人”所受之苦、壯丁被拔兵后所受之苦等；三、英雄人物敘事詩(shī)；四、歷史故事敘事詩(shī)。新世紀(jì)以來(lái)，在非遺保護(hù)的語(yǔ)境中，甘肅民間敘事詩(shī)有一部分進(jìn)入了國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄：東鄉(xiāng)族敘事詩(shī)《米拉尕黑》進(jìn)入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（2008年）；回族敘事詩(shī)《馬五哥與尕豆妹》進(jìn)入第三批甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（2011年）；裕固族敘事詩(shī)《黃黛琛》進(jìn)入第一批甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（2008年）；《拉仁布與吉門索》進(jìn)入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（2006年）（由青海申報(bào)，但該詩(shī)在甘肅省的天祝藏族自治縣、卓尼縣等地的土族中也多有流傳）。 上述民間敘事詩(shī)是老百姓集體智慧的結(jié)晶，它們?nèi)缟揭爸?，在山畔水?cè)頑強(qiáng)生長(zhǎng)，在一代又一代歌者天籟之音的演唱中年年開放，身姿燦爛絢麗。時(shí)至今日，還有許多敘事詩(shī)依舊頑強(qiáng)地在某一隅獨(dú)自散發(fā)著迷人的味道。然而，歲月更迭，勿庸諱言，民間敘事詩(shī)的傳承語(yǔ)境確實(shí)已經(jīng)和正在發(fā)生著巨變，隨著歌者的老去，村落的變遷，生活方式的轉(zhuǎn)型，“人亡歌息”正在成為令人憂慮的文化現(xiàn)實(shí)。然而，在調(diào)查中我們也發(fā)現(xiàn)，民間敘事詩(shī)中所蘊(yùn)含著的重要的歷史價(jià)值、審美價(jià)值、道德價(jià)值又似乎仍在暗香浮動(dòng)，并未遠(yuǎn)去，更未曾死去。這樣的矛盾局面，也許正是以另外一種更加鈍痛切近的方式提醒著我們，有些事情不能等，有些事情必須做。所以，是時(shí)候從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度去認(rèn)真解讀與真誠(chéng)呵護(hù)甘肅民間敘事詩(shī)了，通過(guò)科學(xué)的保護(hù)和傳承，努力使其在新時(shí)代煥發(fā)新的生命力、發(fā)揮新的社會(huì)功能。一、 甘肅民間敘事詩(shī)非遺傳承價(jià)值分析（一） 民間史料：實(shí)錄區(qū)域文化的歷史價(jià)值從《詩(shī)經(jīng)》中的《氓》《靜女》等民間敘事詩(shī)的雛形開始，發(fā)展到明清時(shí)期，中國(guó)的民間敘事詩(shī)進(jìn)入了繁榮昌盛階段：“明清以來(lái)，漢族和許多少數(shù)民族先后出現(xiàn)了數(shù)量相當(dāng)可觀、質(zhì)量大有提高的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)。它們的內(nèi)容非常廣泛，包括唱述本民族本地區(qū)階級(jí)斗爭(zhēng)、民族斗爭(zhēng)，民族近現(xiàn)代英雄，勞動(dòng)生產(chǎn)，愛情婚姻，習(xí)俗風(fēng)情，傳說(shuō)故事，等等?！?/span>[1]這段論述說(shuō)明，明清以來(lái)，民間敘事詩(shī)大多數(shù)是以真實(shí)發(fā)生過(guò)的歷史事件、社會(huì)活動(dòng)、人物行動(dòng)等為依據(jù)而創(chuàng)作出來(lái)的，它們?cè)诤艽蟪潭壬鲜怯兄匾臍v史參考價(jià)值和意義的。即便是一些主題比較單一的敘事詩(shī)，也從各個(gè)角度折射了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等問(wèn)題。因?yàn)閿⑹略?shī)中有生活細(xì)節(jié)和人間真情，所以更容易為老百姓所認(rèn)同所傳承，是一種實(shí)錄區(qū)域文化歷史的民間史料。
甘肅的一些少數(shù)民族有語(yǔ)言無(wú)文字，內(nèi)容豐厚的民間敘事詩(shī)便成為了后人研究歷史的重要參考。如甘肅特有民族東鄉(xiāng)族的民間敘事詩(shī)《米拉尕黑》《詩(shī)司乃比》《戰(zhàn)黑那姆》就是如此，東鄉(xiāng)族學(xué)者馬自祥通過(guò)研究指出，這些敘事詩(shī)中留存的大量地名、風(fēng)俗、事件，對(duì)還原東鄉(xiāng)族的民族遷徙史、補(bǔ)充研究元史等問(wèn)題都有著重要的參考價(jià)值，是東鄉(xiāng)族的口頭歷史課本 [2]。甘肅另外一個(gè)特有民族裕固族的民間敘事詩(shī)《堯呼爾來(lái)自西至哈至》等也同樣具有重要的歷史研究方面的參考價(jià)值。 由近代以來(lái)甘寧青多民族地區(qū)區(qū)域文化屬性所決定，在甘寧青各民族豐富的民間口頭文學(xué)中確實(shí)留下了大量有歷史參考價(jià)值的資料，尤其是在重視生活真實(shí)性、細(xì)節(jié)性的民間敘事詩(shī)中，更是有許多有價(jià)值的史料碎片以口耳相傳的方式存留著，比如關(guān)于民族遷徙、各民族文化交流、經(jīng)濟(jì)生活變遷等內(nèi)容。也正是因?yàn)檫@樣一個(gè)原因，研究甘寧青區(qū)域歷史文化的歷史學(xué)家一直都很重視民間文學(xué)的歷史價(jià)值。比如學(xué)者魏泉鳴就曾在研究甘肅民間敘事詩(shī)《馬五哥與尕豆妹》的一篇文章中談到過(guò)這樣一件史學(xué)家慕少堂的治學(xué)往事，慕少堂編寫《甘寧青史略》時(shí)，李海舟為他查閱相關(guān)資料，慕少堂非常重視民間文學(xué)的歷史價(jià)值：“李先生從臥室拿出他的資料，并以肯定的口氣說(shuō)：'我在1957年曾到臨夏莫尼溝調(diào)查過(guò)，還訪問(wèn)過(guò)演唱藝人耿智天、李松聲、王吉祥。他們都認(rèn)為事情發(fā)生在光緒七年。我的整本《馬五與尕豆》曾在1957年6月份的《甘肅農(nóng)民報(bào)》上刊登過(guò)?！?關(guān)于早年替慕少堂先生抄書的情況，我上次已經(jīng)談過(guò)了。記得，當(dāng)時(shí)，我對(duì)書中的一些文章、材料發(fā)生懷疑，就問(wèn)他：這些東西可靠嗎？他說(shuō)：這些東西還是考察當(dāng)時(shí)社會(huì)民情的真實(shí)東西。后來(lái)，又讓我搜集蘭州鼓子、諺語(yǔ)、民歌，并提議放入副編。’”[3]多民族地區(qū)的歷史有其發(fā)展特殊性，自成科學(xué)體系的書面文獻(xiàn)資料相對(duì)較少，而有的民族又沒有文字，所以，包羅萬(wàn)象的口頭民間文化資料便有了彌足珍貴的參考性價(jià)值。所以，昔日史學(xué)大家研究甘寧青歷史時(shí)很重視民間文學(xué)的史料價(jià)值，這也啟發(fā)我們應(yīng)該進(jìn)一步重視民間敘事詩(shī)的保護(hù)與傳承，使其能夠以科學(xué)、客觀的方式被分析和研究，從而成為正史資料、官方或半官方文獻(xiàn)史料的有益補(bǔ)充和有效拓展。 甘肅的民間敘事詩(shī)曲調(diào)婉轉(zhuǎn)、唱詞優(yōu)美、情感熾烈，這一民間文學(xué)門類在這去的歲月里曾經(jīng)有著特殊的審美力量，以特殊的方式記錄并表達(dá)勤勞勇敢的老百姓內(nèi)心的喜怒哀樂(lè)、愛恨情仇；淋漓盡致地表達(dá)著淳樸善良的老百姓關(guān)于生活的諸種體驗(yàn)、百般滋味，深蘊(yùn)其中的是“大雅在野”的藝術(shù)感覺和情感體驗(yàn)，如韻味、意境、旋律、情意、理想等等，這些看不見的文化元素和精神因子，時(shí)常會(huì)隨著傳承人的豐富聲腔和深情動(dòng)作回蕩在甘隴大地上，從而變得有形可見、有體可觸。這樣的表演過(guò)程中，聽者動(dòng)容，有時(shí)會(huì)潸然淚下，有時(shí)會(huì)心意低徊，有時(shí)會(huì)滿腔孤憤，有時(shí)會(huì)充滿憫恤。從某種意義上可以說(shuō)，形式整飭、語(yǔ)言精美、押韻上口、情感飽滿的民間敘事詩(shī)是“民間文學(xué)大家族里的作家文學(xué)”，它一方面接著地氣，另一方面含著文氣，合力之下具有了非常特殊的審美力量。這些審美價(jià)值，一方面能夠?yàn)榘傩盏木裆顜?lái)有益的文化營(yíng)養(yǎng)，另一方面也能夠?yàn)槲鞑孔骷椅膶W(xué)的創(chuàng)作帶來(lái)有益的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。 從情感表現(xiàn)力上來(lái)看，甘肅的民間敘事詩(shī)多帶有打動(dòng)聽眾內(nèi)心柔軟地帶的強(qiáng)烈的情感感染力和沖擊力。尤其是愛情婚姻類敘事詩(shī)，因?yàn)槟信魅斯珜?duì)美好愛情的忠貞追求感天動(dòng)地、超越世俗，可謂驚天地、泣鬼神，這樣的藝術(shù)世界既美又真，聽來(lái)經(jīng)常令人數(shù)度淚下。如甘肅臨夏回族敘事詩(shī)《馬五哥與尕豆妹》，詩(shī)中的男女主人公反抗封建禮教、勇敢追求真愛、彼此忠貞不渝，最后雙雙赴死，向著不合理的封建包辦婚姻制度做出了最堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。作品語(yǔ)句優(yōu)美、情感飽滿，有著強(qiáng)烈的藝術(shù)震撼力。早在上世紀(jì)40年代，甘肅榆中籍的學(xué)者張亞雄在他編輯的《花兒集》中就已經(jīng)收錄了由祁振華搜集的這首敘事詩(shī)（祁振華搜集，張亞雄整理），張亞雄在編輯按語(yǔ)里發(fā)自內(nèi)心地高度評(píng)價(jià)了這首敘事詩(shī)：“《馬五歌曲》全辭以對(duì)唱的姿態(tài)貫串，繾綣綺麗，纏綿悱惻，為西北高原之絕唱，山歌之翹楚。祁君譽(yù)之謂，'優(yōu)美的熱情，決不稍遜于普士庚（普希金舊譯）所刻繪的波西米亞人。’這個(gè)充滿了悲慘的戀愛故事歌辭是值得珍貴保存的?！痹诤髞?lái)由劍虹整理的《馬五哥和尕豆》中加了六句演唱者的動(dòng)情評(píng)語(yǔ)：“光緒七年怪年成/莫尼溝出了個(gè)大事情/有心人事情哈編成曲/唱到各州府縣里/曲兒未唱心先酸/曲兒唱完淚淌干”，敘事詩(shī)第三人稱的講述方式在情感上格外深沉厚重，產(chǎn)生了既悲又憫的藝術(shù)效果，也表達(dá)了民間同情弱者和受害者的人道主義立場(chǎng)。值得注意的是，張亞雄之所以將這首敘事詩(shī)編入《花兒集》中，主要原因可能是這首敘事詩(shī)有著河湟“花兒”的基本體式，若干花兒句式連綴而形成篇幅較長(zhǎng)的有故事情節(jié)有人物形象的敘事詩(shī)，是謂“花兒體敘事長(zhǎng)詩(shī)”：“馬五和尕豆被殺害后，人們懷著無(wú)限同情，把他們的故事編成河州花兒體敘事長(zhǎng)詩(shī)四處傳唱，唱的人淚水漣漣，聽的人心酸難過(guò)?！?/span>[4]在甘肅民間學(xué)研究剛剛起步的三四十年代，未及學(xué)術(shù)細(xì)分，將花兒體的民間敘事詩(shī)收入《花兒集》中，也是正常的文化現(xiàn)象。至于后來(lái)有相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期將甘肅民間敘事詩(shī)收入民歌集中的分類方法，一個(gè)原因可能是習(xí)慣上沿用了前人的分類方法；另外一個(gè)原因可能是因?yàn)楫?dāng)時(shí)搜集整理的甘肅民間敘事詩(shī)總體數(shù)量相對(duì)較少，不易單獨(dú)成冊(cè)。加之曲調(diào)上與同地區(qū)民歌多有相通之處，所以按就近原則放在了歌謠大類中。到了二十世紀(jì)八九十年代，隨著民間敘事詩(shī)發(fā)掘數(shù)量的增多和學(xué)術(shù)研究的深入，就漸漸有了民間敘事詩(shī)的專集編纂和專題研究。 流傳在甘肅天祝地區(qū)的土族敘事詩(shī)《拉仁寶與拉仁索》也是與《馬五哥與尕豆妹》相類似的愛情婚姻敘事詩(shī)，聽來(lái)令人肝膽俱動(dòng)、心意難平。而另外一些民間敘事詩(shī)中塑造的英雄形象則俠骨柔腸、為國(guó)出征，在藝術(shù)上形成了另外一種情感沖擊力，如東鄉(xiāng)族民間敘事《米拉尕黑》中的英雄人物米拉尕黑，土族民間敘事詩(shī)《祁家延西》中的英雄人物祁家延西。從音樂(lè)美、語(yǔ)言美、意境美去看，甘肅的民間敘事詩(shī)常常借助于廣袤的山水、鮮活的民俗、樸素的生活細(xì)節(jié)去表情達(dá)意，而整飭上口的韻文形式則又將這一切豐富內(nèi)容通過(guò)比興、象征、鋪陳等多種手法進(jìn)行了藝術(shù)化的加工處理，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的有機(jī)結(jié)合是民間敘事詩(shī)常用的手法。在浪漫主義的想象中，反抗封建強(qiáng)權(quán)、追求美好理想的主人公最終會(huì)得到修成正果的幸福，盡管他們可能已經(jīng)變成了自由的鳥兒、美麗的花兒、絢麗的彩虹、璀璨的星辰……于是，每每欣賞民間敘事詩(shī)之際，聽眾的眼前便會(huì)出現(xiàn)立體聲環(huán)繞的奇特效果：在說(shuō)唱人美好動(dòng)聽的聲音中，一種健康自然、風(fēng)采清新的田野之美便由那些韻腳和諧、對(duì)仗工整的語(yǔ)言自然而然地生成了，它是現(xiàn)實(shí)主義的，又是浪漫主義的，有時(shí)是慷慨悲壯之美、有時(shí)是纏綿悱惻之美、有時(shí)令人如臨仙界、有時(shí)令人如沐春風(fēng)……總之，民間敘事詩(shī)運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的巧妙手法，以其音樂(lè)美、語(yǔ)言美、意境美的綜合效果給聽眾帶來(lái)了別樣的藝術(shù)享受。藏族學(xué)者尕藏才旦曾這樣評(píng)價(jià)甘肅藏族民間敘事詩(shī)的審美力量：“它借鑒和吸收了詩(shī)騷曲賦和古印度《詩(shī)鏡論》的體裁和藝術(shù)表現(xiàn)手法，在詩(shī)的形式上或格律或散文體地體現(xiàn)出音樂(lè)與語(yǔ)言和諧的美，經(jīng)民間詩(shī)人、說(shuō)唱藝人敘唱，……創(chuàng)造出一種集意境、抒情、哲理于一體的詩(shī)意美。”[5]此言誠(chéng)哉，在由尕藏才旦搜集整理的另一首甘肅藏族民間敘事詩(shī)《益西卓瑪》中，這樣的優(yōu)美意境便隨處可見：“當(dāng)您走到滔滔黃河岸/有只綠屏孔雀繞您飛/那不是綠屏孔雀戀著您/是益西我在追戀您/當(dāng)您登上高高雪山頂/有只玉鬃銀獅眺望您/那不是玉鬃銀獅戀著您/是益西我在追戀您/漫漫旅途藏風(fēng)險(xiǎn)/風(fēng)險(xiǎn)厄運(yùn)我來(lái)?yè)?/span>/益西的心兒伴您到衛(wèi)地”[6]。（三）萬(wàn)物有愛：寄情于山水的道德價(jià)值前已述及，甘肅民間敘事詩(shī)大體可分為四大類，綜合地看，這四類敘事詩(shī)中的絕大多數(shù)主人公都?xì)v經(jīng)了痛苦和磨難，承受了一般人不能想象的苦與險(xiǎn)，但他們依然矢志不渝地追求著美好的理想。這理想，可能是平等自由的愛情，可能是愛國(guó)愛家的情懷，可能是孝順父母的初心，可能是救助鄉(xiāng)鄰的公心……總之都是正向的道德價(jià)值，主人公為了追求和捍衛(wèi)這些寶貴的道德價(jià)值，無(wú)懼于權(quán)貴的威逼恐嚇，不為金錢和名利所動(dòng)，與邪惡勢(shì)力斗智斗勇，甚至?xí)榱死硐霠奚约旱纳?/span>……也就是說(shuō)，敘事詩(shī)的內(nèi)容大多為令人一掬同情之淚的人間悲劇，但其主題卻是引人勇猛精進(jìn)的精神贊歌。 在第三人稱的講述中，演唱者如莊重的布道人，運(yùn)用各種方式力求引領(lǐng)平凡的人們走向真善美的精神高地。這些道德價(jià)值，在今天依然有其值得繼承和發(fā)揚(yáng)的地方，這也是我們要對(duì)民間敘事詩(shī)進(jìn)行科學(xué)研究和傳承的原因之一。值得注意的是，在很多敘事詩(shī)中，宣講上述道德價(jià)值時(shí)用了象征的手法，常會(huì)以大自然的山川河流與草木鳥獸作為道德觀點(diǎn)的具體載體，用天地萬(wàn)物起言或落筆，或說(shuō)理或抒情，從而用親切可感的鄉(xiāng)土文學(xué)方式將道德觀點(diǎn)優(yōu)美、悲切地表達(dá)出來(lái)，可謂萬(wàn)物有愛。如《黃黛琛》中用贊美水、火、太陽(yáng)、白玉的方式，謳歌了蘇爾旦和黃黛琛的堅(jiān)貞愛情：“沙漠中的清泉水/就像血漿一樣珍貴/寒夜中的篝火喲/就像救命星一樣稀罕/饑寒中的友誼喲/就像太陽(yáng)一樣溫暖/貧困中的愛情喲/就像白玉一樣純潔” [7] 。第當(dāng)然，就具體詩(shī)句來(lái)看，這樣的表達(dá)方式可以籠統(tǒng)地稱之為是比興的手法，但就通篇的主題和人物來(lái)看，又是一種“大象征”的手法，在很多敘事詩(shī)中，人物的感情或愛情往往隨著季節(jié)草木的變化而萌生、發(fā)展、成熟，人物的奮斗或抗?fàn)幫S著天氣物候的變化而產(chǎn)生、暴發(fā)、失敗、重生，總之，人與大自然呈現(xiàn)出精神同構(gòu)的狀態(tài)，自然萬(wàn)物充滿了勃勃生機(jī)與永恒大愛，是主人公精神不滅的象征。這樣的敘事效果，是集道德價(jià)值和生態(tài)價(jià)值于一體的巧妙效果，是民間文學(xué)從鄉(xiāng)土田野中獲得的一種生態(tài)智慧。二、 甘肅民間敘事詩(shī)保護(hù)傳承策略思考優(yōu)秀的傳承人是非遺工作得以順利開展的重要人力基礎(chǔ)。相對(duì)來(lái)說(shuō)，敘事詩(shī)的傳承人需要有較高的藝術(shù)素養(yǎng)，尤其是一些敘事長(zhǎng)詩(shī)的演唱者，對(duì)其藝術(shù)素養(yǎng)的要求會(huì)更高一些： “由于長(zhǎng)詩(shī)篇幅長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，往往要進(jìn)行專門的學(xué)習(xí)才能掌握。最完整地演唱長(zhǎng)詩(shī)的往往是優(yōu)秀專業(yè)藝人和杰出的業(yè)余歌手。如傣族長(zhǎng)詩(shī)發(fā)達(dá)，是因?yàn)槎嘤蓪ｉT的藝人----贊哈來(lái)演唱。哈薩克的長(zhǎng)詩(shī)也由藝人---阿肯演唱。而柯爾克孜族的《瑪納斯》（英雄史詩(shī)），則有專門演唱它的“瑪納斯奇”。藏族史詩(shī)《格薩爾王傳》有專門的藝人“鐘懇”（意為故事說(shuō)唱者）進(jìn)行演唱……”[8]因此，傳承人在民間敘事詩(shī)的保護(hù)與傳承工作中占有非常重要的地位。有學(xué)者認(rèn)為，傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承過(guò)程中的任務(wù)，“就是要把本民族的傳統(tǒng)文化以活態(tài)的形式原汁原味地繼承下來(lái)。'原汁原味’的標(biāo)準(zhǔn)有三：一是表現(xiàn)內(nèi)容必須'原汁原味’；二是表現(xiàn)形式必須'原汁原味’；三是所用原料必須'原汁原味’。這既是判斷一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否原汁原味的基本標(biāo)準(zhǔn)，也是衡量傳承人是否在科學(xué)傳承的三條'底線’”這一觀點(diǎn)對(duì)非遺保護(hù)工作具有重要的啟發(fā)性意義和指導(dǎo)性意義。筆者認(rèn)為，對(duì)甘肅的民間敘事詩(shī)來(lái)講，這種保護(hù)傳承中“原汁原味”的“原”的意思，可以從以下兩個(gè)方面去理解： 一是傳承人傳承時(shí)要重視語(yǔ)言層面的“原”。傳承人在傳承時(shí)一定要盡力保持民間敘事詩(shī)在發(fā)音吐字、語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)、聲音的情感色彩等方面的原貌。因?yàn)椋耖g敘事詩(shī)中這些帶著“土氣息、泥滋味”的語(yǔ)言不僅是簡(jiǎn)單的表音表意系統(tǒng)，而且以自成體系的自足方式發(fā)揮著民間的道德評(píng)價(jià)、是非判斷、情感好惡等一系列文化功能，是不能隨意改動(dòng)的天籟之音。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，早在三四十年代，甘肅籍文人張亞雄搜集甘肅著名的民間敘事詩(shī)《馬五哥曲》時(shí)就曾這樣深情點(diǎn)評(píng)：“在臨夏西鄉(xiāng)三關(guān)（老鴉關(guān)、槐樹關(guān)、土門關(guān)） 一帶，女人們牧羊放牛是一件很普通的事（富人家例外）， 在大自然的牧場(chǎng)里，藍(lán)布半氅子，鉤鏈子鞋，這是那里的泥腳之愛侶。然而泥腳的愛，愛總是愛，異于城市中紅嘴唇的女人們的袋束。”因此，不能隨意改動(dòng)民間敘事詩(shī)的語(yǔ)言原貌，更不能任由文人以所謂“搜集整理”的名義進(jìn)行文學(xué)化、書面化的處理，而必須要求傳承人在口耳相傳的沿襲過(guò)程中盡力保持民間敘事詩(shī)的語(yǔ)言原貌。二是傳承人傳承時(shí)要重視情感層面的“原”。也就是說(shuō)，傳承人對(duì)民間敘事詩(shī)要真愛、真懂，投入真的感情，真的付出心血，唯有如此，才能將民間敘事詩(shī)中曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的真人真事、真景真物、真情實(shí)感比較好地傳承下去。甘肅民間敘事詩(shī)的傳承人中確實(shí)也已經(jīng)出現(xiàn)了一些比較好的歌者。比如裕固族民間敘事詩(shī)傳承人安玉玲，筆者曾在2020年6月蘭州市文明辦主辦的非遺傳承活動(dòng)中采訪過(guò)她，老人健談開朗，對(duì)裕固族民間文化做了較好的研究，也有著較為自覺的傳承意識(shí)。盡管已是花甲老人，但在退休之后，本著對(duì)民族文化的深摯熱愛，安玉玲仍熱心致力于裕固族民間文藝的表演與研究，可見是一個(gè)對(duì)民族文化葆有熱情和真情的歌者。她也曾對(duì)采訪者多次深情自白：“很多外人認(rèn)為我們做這些文化事業(yè)是為了名利，其實(shí)這是一個(gè)很大的誤解，我們只是在做自己過(guò)去就習(xí)以為常的事情，我們的民族文化，早已融入血脈，不能割舍?！?nbsp;[9]在市場(chǎng)因素、娛樂(lè)因素等對(duì)民間敘事詩(shī)產(chǎn)生諸多干擾的情況下，老人能堅(jiān)守這樣的心緒與情志，還是很令人感動(dòng)。非遺保護(hù)活動(dòng)中，安玉玲認(rèn)真投入地演唱了裕固族民間敘事詩(shī)《沙娜瑪珂》，聲腔高亢、情感綿密，可謂是“用心”在歌唱的歌者。（二）傳承環(huán)境營(yíng)造應(yīng)追求 “真”味民間文學(xué)的正常傳承必須要依賴于相應(yīng)的活態(tài)環(huán)境，正如著名民俗學(xué)者劉魁立所說(shuō)：“活魚須向水中看”，生機(jī)勃勃、恒接地氣的民俗環(huán)境是民間文學(xué)能夠進(jìn)行常態(tài)傳承的重要物理空間基礎(chǔ)，也是溫暖的人文空間基礎(chǔ)。所以，有學(xué)者認(rèn)為，目前民間文學(xué)傳承面臨瀕危的局面，是因?yàn)椤懊袼讏?chǎng)”的消失，而要讓民間文學(xué)在“民俗場(chǎng)”中“活”起來(lái)，則是進(jìn)行民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的當(dāng)務(wù)之急：“一是在條件允許的情況下，盡量恢復(fù)民俗場(chǎng)。二是有些民俗場(chǎng)不可能恢復(fù)，但可以采用'移植’的手法。三是利用文化場(chǎng)所'再生’民間文學(xué)學(xué)術(shù)民俗場(chǎng)?！?/span>[10]隨著甘肅多民族地區(qū)民俗文化旅游項(xiàng)目的多地開發(fā)，民間敘事詩(shī)也在相應(yīng)的旅游環(huán)境中被“復(fù)活”，這種復(fù)活的途徑就是演員在民俗旅游景點(diǎn)對(duì)民間敘事詩(shī)時(shí)行的相關(guān)表演。這樣的表演過(guò)程是對(duì)民間敘事詩(shī)的另一種方式的傳承，不應(yīng)武斷抵觸，但是，為了能夠較好地保護(hù)與傳承民間敘事詩(shī)，還是需要對(duì)表演環(huán)境做出相應(yīng)的要求，即按照“真”的標(biāo)準(zhǔn)去要求，杜絕偽環(huán)境中的偽表演。這個(gè)問(wèn)題，可以考慮從以下幾個(gè)方面入手解決：一是要求表演環(huán)境有相應(yīng)的“真”的民俗存在。二是要求表演環(huán)境有相應(yīng)的“真”的工具（用具）存在。三是要求表演環(huán)境依托“真”的自然環(huán)境存在。無(wú)論有如何整飭精美的說(shuō)唱語(yǔ)言形式，但民間敘事詩(shī)的文化之根終究是深扎在熱情溫暖的世俗生活深處的，它們是老百姓煙火人生的詩(shī)化再現(xiàn)。因此，民間敘事詩(shī)中有許多豐富多彩的生產(chǎn)民俗、生活民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生儀禮民俗等，這些民俗中有制作工巧的生產(chǎn)工具、生活工具，有味道精美的豐富飲食，有漂亮驚艷的多彩服飾，而山川河流、動(dòng)物植物則是承載上述文化內(nèi)容的物質(zhì)基礎(chǔ)。在敘事詩(shī)的相關(guān)表演中應(yīng)該讓它們水乳交融、渾然天成，而不應(yīng)因?yàn)槔硇栽O(shè)計(jì)的需要而將其人為割裂剝離，因?yàn)椋袼?、工具?/span>用具）、自然環(huán)境的合一天成才是民間生活真實(shí)原貌。所以，在表演式傳承中，應(yīng)該將“民間敘事詩(shī)表演環(huán)境”看作一個(gè)綜合的文化事項(xiàng)去設(shè)計(jì)和布置，力求有真的民俗、真的工具（用具）、真的自然環(huán)境。另外，應(yīng)該既關(guān)注敘事詩(shī)里演唱出來(lái)的表面事象，也挖掘敘事詩(shī)得以生成的外圍背景，從而在更廣泛的意義上求得民俗真、工具（用具）真、自然環(huán)境真的效果。如有學(xué)者這樣談到《馬五哥與尕豆妹》的產(chǎn)生背景：“每逢馬五在莫泥溝河里飲性口，就遇見尕豆趕著毛驢在河里駝水。據(jù)說(shuō)，舊時(shí)的馱桶是木制品，底部是尖的，馱子卸下來(lái)立不穩(wěn)，只好將毛驢拉到岸邊，尕豆一罐一罐地往桶里舀。馬五見此情于是就過(guò)去幫忙，把馱子卸下來(lái)，涉水到深處把桶淹滿，然后再架上馱。尕豆自然非常感謝。時(shí)間長(zhǎng)了，總是這樣幫來(lái)幫去，倆人便開始攀談起來(lái)，各訴其衷腸?！敝T如此類的背景材料在許多民間敘事詩(shī)中都或多或少地存在著，很有必要對(duì)這些不太明顯的外圍材料進(jìn)行進(jìn)一步的搜集和挖掘，這些基礎(chǔ)性研究工作必將對(duì)民間敘事詩(shī)的良性保護(hù)與科學(xué)傳承產(chǎn)生重要的意義。中國(guó)民俗學(xué)研究始于“五四”時(shí)期北大歌謠學(xué)會(huì)首倡的歌謠搜集運(yùn)動(dòng)，是適應(yīng)于當(dāng)時(shí)反封建的時(shí)代要求而出現(xiàn)的文化研究，而“非遺”概念在中國(guó)的出現(xiàn)和接受則到了2000年以后了，2001年5月18日，聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎宣布第一批“人類口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名單，中國(guó)的昆曲進(jìn)入了這一名錄。2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2004年，我國(guó)成為首批締約國(guó)。今天，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在各個(gè)民間文化領(lǐng)域的有序展開，非遺保護(hù)的科學(xué)觀念也正在逐漸深入人心。相對(duì)來(lái)說(shuō)，民間文學(xué)的保護(hù)和傳承可能要面臨更多的困境，但正如有的學(xué)者所說(shuō)，只要認(rèn)真探索，總會(huì)有解決辦法：“盡管民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承出現(xiàn)了與民眾生活不協(xié)調(diào)、不同步的狀況，但是，只要在保護(hù)過(guò)程中堅(jiān)持以人為中心、以口頭語(yǔ)言為中心、以民眾生活為中心的原則，融合現(xiàn)代傳媒技術(shù)，融入當(dāng)代社會(huì)生活，活化傳承實(shí)踐，就能使之獲得新的生命和發(fā)展機(jī)遇，凸顯其潛藏的巨大能量?！?/span>[11]研究是保護(hù)和傳承的重要學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，必須重視。從全國(guó)民間文學(xué)的研究情況來(lái)看，民間敘事詩(shī)的學(xué)術(shù)研究都比較薄弱。甘肅的民間敘事詩(shī)長(zhǎng)期以來(lái)被放置在歌謠、史詩(shī)中進(jìn)行“混合研究”，在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，由于搜集整理的數(shù)量較少及研究的深廣度還不夠等原因，它的文體性質(zhì)并不明顯，常常被看作是上述大類中的一個(gè)有機(jī)組成部分。但是，學(xué)者們（尤其是甘肅本土學(xué)者）還是對(duì)甘肅民間敘事詩(shī)傾注了很多心血，從四十年代開始到八九十年代，對(duì)回族、東鄉(xiāng)族、裕固族、藏族、蒙古族、土族及漢族的民間敘事詩(shī)的搜集整理與研究工作基本上都全面展開了。一批優(yōu)秀的學(xué)者為之付出了大量的心血，取得了豐碩的成果。如張亞雄、唐劍虹、周健、邸作人、包志清、杜亞雄、才讓丹珍、郝蘇民、郗慧民、柯?lián)P、武文、雪犁、王殿、關(guān)雎、包玉林、馬自祥、尕藏才旦、王沛、周夢(mèng)詩(shī)、魯拓等學(xué)者，他們均有甘肅敘事詩(shī)方面的相關(guān)研究專著或論文，研究成果豐碩。以“民歌”“花兒”之名出現(xiàn)的甘肅民間敘事詩(shī)的選本也是非常豐富：“1953年11月甘肅省文聯(lián)編印了《甘肅民歌選》第一輯、1954年12月甘肅省文化局、甘肅省文聯(lián)又合編了《甘肅民歌選》第二輯、1955年4月再編印了《甘肅民歌選》第三輯……這是解放后我省第一次系統(tǒng)搜集、整理、選編民間歌謠。其中第一輯、第三輯都有大量的民間敘事詩(shī)……1983年7月中國(guó)民間文藝研究會(huì)甘肅分會(huì)、甘肅省群眾藝術(shù)館編輯了《民間敘事詩(shī)集》……這是我省第一部民間敘事詩(shī)的專集……1984年6月，臨夏回族自治州群眾藝術(shù)館選編了《回族宴席曲》資料本……另外，人民文學(xué)出版社編輯出版的《甘肅歌謠》（1960年）、雪犁、柯楊選編的《花兒選集》（1980年）、雪犁編選的《蓮花山情歌》（1984年），40年代出版、1986年修訂再版的張亞雄的《花兒集》（中國(guó)文聯(lián)出版公司）、雪犁、柯楊編選的《西北花兒精選》（1987年，青海人民出版社）、雪犁編選的《西北民歌精粹》（1989年），其中也都選編了一些各種不同形式的民間敘事詩(shī)歌。”[12]學(xué)術(shù)前輩為我們提供了豐富的資料，新時(shí)代又為保護(hù)和傳承提出了新的話題，如何讓更為深廣細(xì)致的學(xué)術(shù)研究為甘肅民間敘事詩(shī)的保護(hù)和傳承提供全方位的智力支持，是我們必須要思考的問(wèn)題?？梢試L試從全方位、多學(xué)科的角度去對(duì)甘肅民間敘事詩(shī)做進(jìn)一步的細(xì)致研究，注意它與史詩(shī)和歌謠的區(qū)別和聯(lián)系，在科學(xué)的研究中發(fā)現(xiàn)規(guī)律、找到辦法、形成措施，從而助力甘肅民間敘事詩(shī)在新的時(shí)代煥發(fā)新的生命力、發(fā)揮新的社會(huì)功能。文章出處：《蘭州文理學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版） 2021年第1期“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究”專欄 【作者簡(jiǎn)介】白曉霞，甘肅天祝人，文學(xué)博士，蘭州城市學(xué)院副教授，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、民俗學(xué)研究；甘肅省民間文藝家協(xié)會(huì)副主席、2020年度中國(guó)作家協(xié)會(huì)少數(shù)民族文學(xué)簽約理論評(píng)論家；發(fā)表CSSCI論文多篇，部分文章被人大復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載，出版專著《土族民間傳說(shuō)與女性文化研究》，主持省部級(jí)項(xiàng)目多項(xiàng)；曾獲甘肅省高校社科成果獎(jiǎng)、甘肅省黃河文學(xué)獎(jiǎng)、甘肅文藝評(píng)論獎(jiǎng)等。業(yè)余從事文學(xué)創(chuàng)作，散文集《白姆措的眼睛》，獲2018年“東麗杯”孫犁散文獎(jiǎng)。
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