田冠浩

非歷史性：人的創(chuàng)造本性

通常認(rèn)為歷史唯物主義的意義在于將哲學(xué)從思辨形而上學(xué)引向現(xiàn)實歷史和社會實踐，從而恢復(fù)了哲學(xué)解釋和改造現(xiàn)實世界的能力。這種理解固然把握到了馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的總意圖，但是若只停留于上述理解，卻容易忽略歷史唯物主義思想自身的超越性和非歷史性基礎(chǔ)，將歷史唯物主義混同于實證主義甚至某種將一切都還原為特殊歷史狀況的虛無主義（參見施特勞斯：《政治哲學(xué)與歷史》）。無論如何，單純轉(zhuǎn)向現(xiàn)實和行動，并不足以構(gòu)成哲學(xué)的重大變革，甚至在某種意義上這種轉(zhuǎn)向還可能造成哲學(xué)向現(xiàn)實功利世界的妥協(xié)。正因如此，我認(rèn)為馬克思在提出“實踐”、“改造世界”等歷史唯物主義觀點時，實際上預(yù)設(shè)了某種超現(xiàn)實的、非歷史性的標(biāo)準(zhǔn)，只有依據(jù)這種標(biāo)準(zhǔn)，實踐才是有意義的“自我實現(xiàn)”活動，而“改變世界”也才是某種人與世界的共同“提升”。

馬克思在批判近代形而上學(xué)方面的巨大成功，常常使人忽略他本人對近代形而上學(xué)，特別是后者的非歷史性觀點的繼承?？贾T思想史，近代哲學(xué)以肯定人的感官欲望的經(jīng)驗論和自然權(quán)利學(xué)說為起點，經(jīng)過康德對理性獨立于自然的先驗立法能力的論證，以及黑格爾對人類理解世界、建立文明的概念思維的說明（邏輯學(xué)），最終在費爾巴哈那里被明確地表述為一種徹底的人道主義世界觀。這就是將人視為世界（文明）的創(chuàng)造者，視為世界的基礎(chǔ)性存在；人因其創(chuàng)造性而擁有豐富多彩的生活和生命意義。馬克思的歷史唯物主義事實上也建立在這一非歷史性觀點的基礎(chǔ)上。這體現(xiàn)在馬克思始終將創(chuàng)造性視為人的本性，并視對創(chuàng)造性的實現(xiàn)和享有為社會存在的最高目標(biāo)。比如《巴黎手稿》中的“類本質(zhì)”、《費爾巴哈提綱》中的“對象性的活動”，以及《資本論》中的“人的一般本性”和“自由王國”都是就人的自由創(chuàng)造性而言的。對于馬克思來說，人對自身創(chuàng)造性的實現(xiàn)和享有作為社會存在的最高目標(biāo)也構(gòu)成了評判一切現(xiàn)實歷史的非歷史性標(biāo)準(zhǔn)。

歷史性：社會現(xiàn)實

更為重要的是，馬克思不僅為其理論選擇了“人的自由創(chuàng)造性”這樣一個非歷史性的基礎(chǔ)，而且成功地以此打通了人的非歷史性（超越性）維度和現(xiàn)實歷史維度。這使得馬克思最終站到了現(xiàn)代自由思想的最高點。在《費爾巴哈提綱》中，馬克思將人的感性活動，理解為對象性活動，從而使感性活動自身超越了直接的感官欲望層面，成為了對于人的創(chuàng)造本性的顯現(xiàn)和“本質(zhì)直觀”（重申《巴黎手稿》的觀點）。馬克思以此將人的非歷史性的創(chuàng)造能力（《資本論》所說的“人的一般本性”）與人的歷史性的存在經(jīng)驗（《資本論》所說的“歷史地發(fā)生了變化人的本性”）聯(lián)系在了一起。也是在這里，馬克思對現(xiàn)實歷史的強(qiáng)調(diào)同時就是對人的非歷史性、超越性的一種最高追求，即使現(xiàn)實歷史不斷非現(xiàn)實化，不斷超越自身而趨近人的自由本性（《提綱》第三條“革命的實踐”）。

不僅如此，《提綱》第十條還提出：“新唯物主義的立腳點是人類社會或社會的人類?！瘪R克思以此表明，“社會生活”是人類創(chuàng)造性超出觀念領(lǐng)域，作用于現(xiàn)實世界的基礎(chǔ)。通過語言的創(chuàng)制、溝通，人類得以將分散獨立的個體意志結(jié)合為社會共同意志，從而取得超越其本能的行動力；人類按照共同意志重新約束、配置其自然力，是人類自由規(guī)劃世界的首要前提和最初形式。這也就是馬克思在《1857-1858年手稿》中提出的：“作為第一個偉大的生產(chǎn)力出現(xiàn)的是共同體本身”。當(dāng)然，在更進(jìn)一步的意義上，社會生活作為特定的生產(chǎn)關(guān)系和交往模式也歷史性地決定了人類自由創(chuàng)造性的實現(xiàn)方式和實現(xiàn)程度。

二元論：知其不可而為之

關(guān)于歷史唯物主義，有一個重要的說法是：歷史唯物主義以“實踐”觀點克服了近代哲學(xué)的主客二分問題。這種說法雖不錯，但如果只是簡單地理解它，卻可能使我們同時錯失近代二元論和馬克思“實踐”觀點的真理。近代哲學(xué)的主客二分問題，實際相當(dāng)深刻。笛卡爾最早遭遇這個問題，此后康德和黑格爾哲學(xué)都曾試圖通過說明理性精神的自我立法能力（創(chuàng)造力），將客觀世界統(tǒng)一于精神世界，但是由于低估現(xiàn)實的獨立性，它們最終都陷入了空洞思辨的境地。因此，歷史唯物主義的首要意義就在于，它在一定程度上恢復(fù)了近代二元論的真理性內(nèi)容，這體現(xiàn)在馬克思一方面高度重視人的創(chuàng)造性、能動性，另一方面又強(qiáng)調(diào)自然和社會存在作為實踐、創(chuàng)造的前提，具有自身的獨立規(guī)律；主客對立、理想與現(xiàn)實對立是人類存在的永恒處境。

當(dāng)然，歷史唯物主義在主客二分問題上，又提出了富有創(chuàng)造性的解決方案。馬克思提出，人類的超越性、創(chuàng)造性表現(xiàn)在思想層面，總是關(guān)于現(xiàn)實存在的思想，是致力于理解、改變、提升現(xiàn)實的思想。這種思想雖然不能像黑格爾所設(shè)想的那樣，成為完備的創(chuàng)造和控制社會現(xiàn)實的精神力量（國家主義和蘇聯(lián)計劃經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)），但是卻能作為引導(dǎo)實踐的社會變革要素，使現(xiàn)實世界發(fā)生趨向于人的超越性和“自我實現(xiàn)”的實際變化。就此而言，歷史唯物主義事實上包含了一種關(guān)于思維與存在、人與自然以及人與自身社會之間的矛盾的永恒性的認(rèn)識，但是它又承認(rèn)，人具有不斷地在這種矛盾關(guān)系中發(fā)揮自身的創(chuàng)造性和自由，使這些不斷涌現(xiàn)的矛盾成為顯現(xiàn)人類創(chuàng)造性的條件的能力（科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)的新工藝，社會的新風(fēng)尚等等）。人類作為主體永遠(yuǎn)不能窮盡客觀世界的真理，但也唯當(dāng)人類“知其不可為之”，人的創(chuàng)造性與自由才獲得了最豐富的實現(xiàn)方式，人生才充滿意義。