一、觀天傳統(tǒng)的推動(dòng)力

1、 觀星傳統(tǒng)——仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物

2、 授時(shí)傳統(tǒng)——觀乎天文，以察時(shí)變而有天文歷法，進(jìn)而授時(shí)指導(dǎo)農(nóng)事、維持國(guó)家統(tǒng)治、生活方式順應(yīng)天道

3、 占星傳統(tǒng)——天垂象，見(jiàn)吉兇，星占術(shù)，天人感應(yīng)，用于維護(hù)政治正統(tǒng)

二、口傳、圖符、文字之演變

我們的文化源流之變里，有語(yǔ)音流傳，也就是口傳歷史，流傳時(shí)不斷吸收新的信息，諸如傳頌啊，歌謠啊；也有圖形符號(hào)流傳，諸如結(jié)繩、書(shū)鍥、卦、刻圖，這已經(jīng)帶著取象思維在這里；文字是結(jié)合了語(yǔ)音和圖形符號(hào)的綜合體系，代表了華夏文化的初步成熟。我們可以講，神話(huà)傳說(shuō)，是結(jié)合了口傳歷史和圖符的承載，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的流傳，最后化為文字的。我們后世再探索神話(huà)傳說(shuō)，又要從文字出發(fā)而去探源。

三、九大神話(huà)尋找天球的源頭

神話(huà)1

盤(pán)古開(kāi)天

盤(pán)古開(kāi)天，是大家耳熟能詳?shù)纳裨?huà)故事。這是人在認(rèn)識(shí)上區(qū)分了天地人，立天地人三極。立桿測(cè)影，一畫(huà)開(kāi)天。這是古天文探索上的一個(gè)重要?dú)v程。

神話(huà)2

伏羲演易與女?huà)z造人

《太平御覽 · 風(fēng)俗通》：俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z搏，黃土作人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤者，引繩人也。

天文內(nèi)涵臆測(cè)：我們一直把伏羲和女?huà)z并言，那么是否可以想象伏羲做了天文化人文的工作，女?huà)z做了人文化民俗的工作？黃土人與引繩人之別，亦是后世之君子小人之分？

神話(huà)3

女?huà)z補(bǔ)天

《淮南子》：往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火濫炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是,女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲(chóng)死，顓民生。

天文內(nèi)涵臆測(cè)：煉五色石以補(bǔ)蒼天之說(shuō)，是不是上古華夏人認(rèn)識(shí)到五星與自然災(zāi)害有關(guān)呢？從而觀測(cè)五個(gè)星之行以應(yīng)對(duì)災(zāi)害呢？

神話(huà)4

十日神話(huà)

東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)。有女子名曰羲和，方浴日于泔淵，羲和者，帝俊之妻，生十日?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》

黑齒國(guó)，下有湯谷，湯谷上有扶桑，十日所浴。在黑齒北，局水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》

十日輪流值班，照耀大地后，回到湯谷洗澡休息。我們現(xiàn)在知道只有一個(gè)太陽(yáng)。

疑問(wèn)：

那是否就說(shuō)明十天干并沒(méi)有實(shí)際的天文意義呢？也有研究說(shuō)十天干起源于十月歷，當(dāng)代主要持此論而做深入研究的是陳久金老師，彝族在使用十月歷。那十月歷在主場(chǎng)并不通行了，也就缺失了其天文對(duì)應(yīng)的根基了，在秦漢以后的天文概念體系里，就沒(méi)有天文意義了嗎？

那么十天干的本意是不是就是數(shù)字序列呢？如果從這個(gè)數(shù)學(xué)角度講，十天干是永恒性的、是數(shù)學(xué)性、純理論性，而這顯然不符合我們古典的序列表達(dá)，應(yīng)天地萬(wàn)物之象的表達(dá)方式。

那么將這個(gè)序列與種子在大地的生長(zhǎng)收藏這個(gè)循環(huán)呢？從十天干的文字釋義（大紅分享過(guò)）中看到了這種可能性。

那么又回到源初，其形成干支歷法的天文依據(jù)到底是什么？

神話(huà)5

后羿射日

堯命羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墜其羽翼。故留其一日也?！短靻?wèn)王逸注》

疑問(wèn)：這個(gè)轉(zhuǎn)變，是不是大一統(tǒng)思想的萌芽呢？從世界各個(gè)古老國(guó)家宗教的發(fā)展來(lái)看，有著從多神到一神教的轉(zhuǎn)化，就如同這個(gè)十日到一日的轉(zhuǎn)化。亦或是先人認(rèn)識(shí)到了其實(shí)只有一個(gè)太陽(yáng)，于是用這樣一種說(shuō)法扭轉(zhuǎn)了過(guò)往的認(rèn)識(shí)。后羿射日神話(huà)里，是不是潛藏了太陽(yáng)歷的成熟呢？

神話(huà)6

夸父追日

夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。 ——《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》

天文內(nèi)涵臆測(cè)：追日，是對(duì)太陽(yáng)落下處的探索，也是為族群生存探索更大的空間。

疑問(wèn)：追隨太陽(yáng)的蹤跡，也就是日影，如果固定點(diǎn)觀測(cè)，太陽(yáng)大概有六個(gè)時(shí)辰；如果追隨太陽(yáng)，假設(shè)其速度跟得上，那么它就永遠(yuǎn)不會(huì)落下，那么是否這也包含著地不是方的，而是“圓”的這樣一種認(rèn)知呢？是不是夸父隨身帶著圭表呢？抑或是其自身就是表呢？

神話(huà)7

常羲浴月

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”

疑問(wèn)：十二地支的起源是不是可以在這里尋找到一些線(xiàn)索呢？

神話(huà)8

嫦娥奔月

秦代王家臺(tái)秦簡(jiǎn)《歸藏》，于1993年3月在湖北江陵王家臺(tái)15號(hào)秦墓中出土。其中的《歸妹》卦辭為：昔者恒我（姮娥）竊毋死之藥于西王母，服之以（奔）月。將往，而枚占于有黃。

天文內(nèi)涵臆測(cè)：嫦娥故事一般是和后羿的故事合起來(lái)觀，如同伏羲和女?huà)z合起來(lái)觀一樣，一陰一陽(yáng)之道。這是不是從太陽(yáng)歷與太陰歷的變遷與融合的一個(gè)歷史過(guò)程呢，反應(yīng)的是民眾的心態(tài)？這里是不是隱含了陰陽(yáng)合歷在形成過(guò)程中的曲折呢？

神話(huà)9

精衛(wèi)填海

《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河。

內(nèi)涵臆測(cè)：地理認(rèn)識(shí)的突圍，東海阻擋了我們對(duì)大地的認(rèn)知，海的盡頭到底是什么？精衛(wèi)填海是不是先民對(duì)東海的盡頭認(rèn)知的渴望，對(duì)太陽(yáng)升起地的探索的渴望。

華夏民族一直致力于對(duì)天、地、人三極的探索和認(rèn)識(shí)。我們的神話(huà)故事中，就帶著這樣一種認(rèn)識(shí)上的突圍。

如上列舉九個(gè)神話(huà)，多為臆測(cè)，這里卻也展示一種現(xiàn)象。華夏大地，北方極寒，阻擋了族群生存向北的拓展；東方有大海的阻隔；南方先有毒瘴氣的阻隔，進(jìn)而是大海的阻隔；西南高山，西面、西北沙漠。華夏人對(duì)地球的認(rèn)知，有地理的局限，突破點(diǎn)在玄想、天文觀測(cè)、海洋探索、登山探索、戈壁探索、雪域高原探索。這個(gè)探索最終的突破就在這個(gè)天球，從局限到超越，“坐井觀天”，把整個(gè)天球給構(gòu)建出來(lái)了，進(jìn)而形成精良的天文歷法，真是在樸素中蘊(yùn)含著一種神奇。

推薦看的書(shū)目：鄭文光《天文學(xué)源流》、何新《諸神起源》、《西游記》開(kāi)篇、陳久金《天干十日考》、《山海經(jīng)》。

神話(huà)的形成年代序列問(wèn)題，參考年代學(xué)，還有待進(jìn)一步研究

這里只是初步提出一些想法和疑問(wèn)，還待后續(xù)考證，大家有好的想法也歡迎在群里提出來(lái)，也探討。