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這是秦失惦念老子。我們知道老子西出函谷關(guān)，其實(shí)方向是秦國。那么老子到底去了哪里？我們并不知道。這是第一層的懸解。秦失，去秦而失，這不就是老子嗎？秦失和老聃到底是什么關(guān)系呢？我們是不是可以講，這是老子給學(xué)生們上的最后一課，關(guān)于生命終始、死生的教育呢？老子說過： “知人者智，自知者明。 勝人者有力，自勝者強(qiáng)。 知足者富。強(qiáng)行者有志。 不失其所者久，死而不亡者壽。” 老子對于生命的理解，顯然已經(jīng)超越了形體的死，有精神的超越。不失其所，死而不亡。那么弟子們理解老子對生命的理解嗎？老子的學(xué)問、生命境界體悟，學(xué)生們是否傳承下去了呢？ 《養(yǎng)生主》一篇就是在談生命，生命之生長收藏，生老病死。這一個寓言故事有涉及到莊子與老子及老子后學(xué)的對話，這涉及到與儒門禮文化的對話。 老聃死，秦失吊之，三號而出。 老聃去世了，秦失去吊念老聃，大聲哭號幾聲就出了靈堂。 號，大聲喊叫，呼喊，也有哭之意。 我們一般吊念他人，要莊重，安靜。而秦失卻別出一格，有點(diǎn)“搗亂、挑事”的意思在里面。而又包含了真實(shí)的悲傷，所以這個號字，五味雜陳。既有儒子不可教的感慨，又有對生命的徹悟與超脫，又有老友不在的悲傷。三號，三字也是有意思的。 弟子曰：“非夫子之友邪？” 曰： “然?！?/span> “然則吊焉若此可乎？” 弟子們出離憤怒了，這人怎么能這樣！于是就質(zhì)問： “你難道不是我們老師的朋友嗎？” “是你們老師的朋友。” “吊念逝者，那你怎么能夠這樣做呢？” 曰：“然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情， 忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。 安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解?！?nbsp; 前面的片言只語，就是為了引出這句話。這是最后一課的內(nèi)容了。 然。這樣吊念是可以的。 很干脆利落，為什么是可以的呢？ 始也吾以為其人也，而今非也。 本來我來吊念我的老友，現(xiàn)在看來這里躺著的并不是我的老友。 向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。 當(dāng)我走進(jìn)靈堂的時候，我看到有老人在哭，就像在哭自己失去了兒子；又年輕人在哭，就像在哭自己失去了母親。 彼其所以會之，必有不蘄qí言而言，不蘄哭而哭者。 之所以會這樣，肯定有不想說而說，不想哭而哭的。 是遁天倍情， 忘其所受，古者謂之遁天之刑。 這是不順應(yīng)自然之道，也違背了內(nèi)心真實(shí)的情感，不顧自己真實(shí)的外感內(nèi)受，古人認(rèn)為這是逃避自然的懲罰。 適來，夫子時也；適去，夫子順也。 應(yīng)時而來，順道而去。自然賦予我們生命，最后生命又散入自然。 安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解?！?nbsp; 理解生與死，來時自然來，去時自然去。不想那么多。去時不會太多悲哀，來時也不會過于開心。率天然之性情，合于天地之道。理解了生命之所從來，生命之所從去，就知“緣督以為經(jīng)”，循道而行。名又有何歡，刑又有何懼。 蘇軾臨死前，寫下這一首詩， 《答徑山琳長老》 與君皆丙子，各已三萬日。 一日一千偈，電往那容詰。 大患緣有身，無身則無疾。 平生笑羅什，神咒真浪出。 右?guī)煴浑咀?，依然能精神豐滿自足。東坡不管身處何地，都能怡然自樂，造福一方。 古者謂是帝之縣解 帝之縣解，帝之懸解也。是不解之解，不齊之齊。 齊物論里，莊子講“無辨”“無待”“物化”“兩行”“吊詭”，都是生命的這種懸解的狀態(tài)。那么這生命將何去何從？ 指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。 薪燼火傳，寓諸無競。生命是不知其盡，形體的消亡就代表生命的終結(jié)嗎？莊子真的離我們而去嗎？祖祖輩輩真的離我們而去嗎？我們的傳統(tǒng)真的離我們而去嗎？ 吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！知無涯，名無盡，刑無由，生有時，去有順，薪有燼，火有傳。 這個五一就這樣在茶與書中過去了。勞而不勞，靜而愈動。斷章取義，歡迎批評。
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