原著：無極道人

生死輪回一場夢，

迷悟只在一念間。

俊鳥出籠游太虛，

大道無極任逍遙。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物”出自《道德經(jīng)》第四十二章，這幾句話幾乎是耳熟能詳、盡人皆知的，而且大部分人還對此解釋的頭頭是道：道從無極產(chǎn)生，是道生一，然后分為陰陽二氣，是一生二，然后陰陽二氣相交為中和之氣，陰氣，陽氣，中和之氣合而為三，就是二生三，這三種氣又產(chǎn)生了萬物，就是三生萬物。幾千年來，這種說法一直占據(jù)主流，幾乎成為了這段話的固定解釋，而后人也懶得自己思考，既然大家都這么解釋，那我這樣說也不會錯，從眾心理導致幾乎沒人對此提出質(zhì)疑。

事實是這樣么？個人認為這種人云亦云的思想害人不淺，因為它把道限定在唯心主義的哲學范疇之內(nèi)，不但禁錮了人的思維，還讓道家思想變得玄之又玄，甚至變成了封建迷信，遭受世人的唾棄。要想正確理解這句話，就必須通過《易經(jīng)》的相關知識，下面我們具體分析。

前面我們說過，易有變易、簡易和不易三個特點，道也有變化、簡便和不變?nèi)齻€特點，道就是變化，一切都是變化的產(chǎn)物。變化的道就是混沌無序的宇宙萬物，就是全宇宙中所有已發(fā)生的，正在發(fā)生的和未發(fā)生的事物，它無邊無際，無始無終，如何分析理解它，讓我們毫無頭緒，束手無策。因此，要分析它就必須運用《易經(jīng)》的智慧，也就是分析易卦時所用到的易學思維模式，即立太極，分兩儀，論三才。這個思維模式可以指導我們?nèi)绾稳ソ庾x《道德經(jīng)》，如何去理解大道，進而去分析宇宙萬物。

這個模式具體來說就是在分析易卦的時候，第一，先確定一個事物為太極點，之后的一切分析都必須圍繞這個太極點來展開；第二，從陰陽兩方面進行分析，這個太極點的事物具有怎樣的表象和內(nèi)涵，性質(zhì)和特征，盡量有一個全面而深入的認知；第三，分析在不同時間、空間和人物的影響下，這個太極點的事物將會如何變化，分析不同影響因素會導致何種結(jié)果等等一系列問題。

例如某人用易卦測算求財之事，我們首先要在得出的易卦中找到哪個卦象代表財，確定這個代表財?shù)呢韵蟮倪^程就是立太極；然后我們分析這個代表財?shù)呢韵?，它的表象是什么，是現(xiàn)金還是物質(zhì)，它的本質(zhì)是什么，是工作得來還是投資回報，這就是分兩儀，從陰陽兩方面來分析；最后我們分析這個代表財?shù)呢韵笫艿綍r間空間或人員的影響會產(chǎn)生什么變化，這樣才有了之后的三生萬物，也就是我們應該如何運籌，如何化解等等一系列問題，這個過程就是論三才。經(jīng)過這三步分析，事情已基本明了，之后依據(jù)卦象進行操作就可以了。

易學思維模式是《易經(jīng)》智慧的體現(xiàn)，也是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”在易學體系中的具體運用，按照這個方法分析事物，才能對事物有比較全面認知。在這三步之中，第一點立太極最為重要，它是后面兩步的基礎，也就是說，如果太極點定錯了，之后的分析全都是錯的，都是無用功。

分兩儀就是陰陽學說的具體應用，陰陽學說是古代樸素的宇宙觀和方法論，陰和陽是事物對立雙方屬性的概括，用以深入研究事物屬性，并闡釋事物的發(fā)生、發(fā)展和變化規(guī)律。陰陽具有互根性，即陰陽任何一方都不能脫離另一面而單獨存在，每一方都以另一方的存在作為自己存在的前提和條件。

三才之道出自《易經(jīng)·系辭下傳》第十章：“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者非它也，三才之道也”。三才是易學思維的一個重點內(nèi)容，指的是時間、空間和人物，也就是我們常說的“天時、地利、人和”。關于天地人三才的具體內(nèi)容和它們之間相互辯證的關系，以后有時間了再給大家來詳細講解。

無極道人乘鶴去，

空留殘篇八十一。

誰能解得其中意？

不枉人間走一回！