原著：無(wú)極道人

生死輪回一場(chǎng)夢(mèng)，

迷悟只在一念間。

俊鳥出籠游太虛，

大道無(wú)極任逍遙。

我們前面講了古人認(rèn)為天地是無(wú)中而生有，再經(jīng)過(guò)氣、形、質(zhì)的完備才形成，又因天地含精而化生萬(wàn)物，這是古人對(duì)天地萬(wàn)物如何形成的一種認(rèn)知，但這只是對(duì)物質(zhì)的形體產(chǎn)生過(guò)程的認(rèn)知，那么天地萬(wàn)物之間具有怎樣的聯(lián)系，物與物之間如何相互作用，我們還需要分析物質(zhì)的性質(zhì)如何，也就是用的層面：“方以類聚，物以群分”。

我們現(xiàn)在說(shuō)到物質(zhì)的性質(zhì)，很容易跟物理化學(xué)聯(lián)系起來(lái)，根據(jù)物質(zhì)的微觀結(jié)構(gòu)，元素的理化性質(zhì)等等，可以很容易把不同物質(zhì)按其性質(zhì)進(jìn)行歸類，比如化學(xué)元素周期表，就是對(duì)已知元素的理化性質(zhì)進(jìn)行歸類的。但是古代科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，所以古人對(duì)物質(zhì)性質(zhì)的歸類方法就是“方以類聚，物以群分”，具體就是以“同聲相應(yīng)，同氣相求”為原則，根據(jù)物質(zhì)的形狀、顏色、質(zhì)地、用處等屬性，進(jìn)行模糊的概括的歸類。

“同聲相應(yīng)，同氣相求”原文出自《易經(jīng)·文言·乾卦》，意指同類事物之間可以相互感應(yīng)。那么“同聲”和“同氣”就相當(dāng)于古人對(duì)物質(zhì)性質(zhì)的認(rèn)知，相當(dāng)于現(xiàn)在我們對(duì)物質(zhì)理化性質(zhì)的認(rèn)知，所以古人根據(jù)物質(zhì)的不同屬性，制作了類似化學(xué)元素周期表一樣的東西，那就是《易經(jīng)·說(shuō)卦傳》中的八卦萬(wàn)物類象。

關(guān)于八卦的產(chǎn)生，我們?cè)谇懊嬉捉?jīng)簡(jiǎn)介的內(nèi)容中有過(guò)講解，再?gòu)?fù)習(xí)一下?！兑捉?jīng)·系辭下傳》第二章：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！边@里的包犧氏就是指的伏羲。這段話的意思就是，伏羲通過(guò)觀察天地、物象類比、歸納總結(jié)等一系列方法，依據(jù)萬(wàn)物的性情和變化規(guī)律進(jìn)行劃分歸類，創(chuàng)造了八卦。

八卦萬(wàn)物類象就是“方以類聚，物以群分”的具體方法，是依據(jù)物質(zhì)的形狀、顏色、質(zhì)地、用處等屬性來(lái)劃分的。但具體劃分的時(shí)候，這些屬性有主次之分，一般以我們能看到的物質(zhì)的形狀和顏色為主要屬性，質(zhì)地和用處等為次要屬性來(lái)劃分，因?yàn)椤兑捉?jīng)·系辭下傳》第三章：“是故，易者象也。象也者，像也。”象即是表象，像什么東西，就是物體的具體形狀和顏色。比如，一個(gè)黃色球形物體可以歸類為乾卦，但是如果外表都是黃色球形，一個(gè)是木質(zhì)空心的，另一個(gè)是金屬實(shí)心的，那么金屬實(shí)心的黃色球形物體的乾卦屬性就更多一些，乾卦的能量更大，這就提示我們，運(yùn)用道術(shù)調(diào)理風(fēng)水的時(shí)候，如何操作才能具有最大能量，形和質(zhì)一定要結(jié)合。主要屬性和次要屬性在具體實(shí)踐中需要靈活運(yùn)用，并不是一成不變的。比如某單位的領(lǐng)導(dǎo)是一個(gè)中年女性，門衛(wèi)是一個(gè)上年紀(jì)的老大爺，中年女性屬離卦，老大爺屬乾卦，但我們要去這個(gè)單位辦事，就需要找這個(gè)女性領(lǐng)導(dǎo)，而不是找門衛(wèi)老大爺，這就是女性領(lǐng)導(dǎo)的乾卦屬性占據(jù)了主導(dǎo)，所以主要屬性和次要屬性之間要靈活變通。

《易經(jīng)·系辭上傳》第四章：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！薄胺秶斓刂贿^(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而易無(wú)體。”八卦不代表固定的事物，比如乾卦可以代表一個(gè)球形的物體，也可以代表一個(gè)普通老大爺，三十歲的女領(lǐng)導(dǎo)也可以用乾卦代表，所以說(shuō)“神無(wú)方而易無(wú)體”，但它可以“彌綸天地之道”，這就是說(shuō)宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物，空間上天上的、地下的、人間的，時(shí)間上過(guò)去的、現(xiàn)在的、未來(lái)的，都可以用八卦類象來(lái)劃分歸類，所以說(shuō)“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺”。

具體做法就是《易經(jīng)·系辭下傳》第六章：“子曰：'夫易，彰往而察來(lái)，而微顯闡幽，開而當(dāng)名，辨物正言，斷辭則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟(jì)民行，以明失得之報(bào)。’”其中“開而當(dāng)名，辨物正言”是指開釋一個(gè)卦的名字，然后就可以辨別世間萬(wàn)物哪些可以歸類到這個(gè)卦里面，所以“其稱名也小，其取類也大”。比如《易經(jīng)·說(shuō)卦傳》第七章：“乾，健也；坤，順也；震，動(dòng)也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說(shuō)也?！边@就是“開而當(dāng)名”；然后我們可以把強(qiáng)健的、剛健的事物歸類到乾卦里面，把和順的、柔順的事物歸類到坤卦里面，諸如此類操作就是“辨物正言”；小小的一個(gè)字就可以囊括諸多事物，所以“其稱名也小，其取類也大”，而且八卦這種囊括萬(wàn)物的能力還能隨著時(shí)空變化，無(wú)限的進(jìn)行擴(kuò)充，所以說(shuō)易可以做到“彰往而察來(lái)，而微顯闡幽”。

以上就是古人對(duì)于物質(zhì)性質(zhì)的認(rèn)知，具體體現(xiàn)就是“方以類聚，物以群分”的八卦萬(wàn)物類象系統(tǒng)。我們主要是學(xué)習(xí)其中的推理方法，這也就是我們前面講過(guò)的窮理盡性，八卦的這種歸類方法就是窮理盡性的具體操作方法。八卦萬(wàn)物類象是古人的化學(xué)元素周期表，是《易經(jīng)》的主要內(nèi)容，是易卦卦象的本質(zhì)，也是易學(xué)預(yù)測(cè)的原理。

無(wú)極道人乘鶴去，

空留殘篇八十一。

誰(shuí)能解得其中意？

不枉人間走一回！