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林鵬先生，1928-2021 驚天一問：傳奇人生的開場鑼鼓 ——讀周宗奇《大聱林鵬》札記 吳敏｜文 近兩年，由朋友帶領著到林鵬先生府上拜訪過幾次，鮐背之年的林老博聞強記、思想敏銳，給我留下了非常深刻的印象。拜讀周宗奇先生所著《大聱林鵬》和林老的一些著作，進一步加深了對林老的敬佩和仰慕。 金石家、書法家、文學家、思想家、先秦經(jīng)典研究專家，人生在世配享這些稱謂之一者已屬鳳毛麟角。若再有抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、朝鮮戰(zhàn)爭親歷者和改革開放前歷次運動被整肅對象之獨特身份，則幾乎是不可能的了。但林鵬先生在這種不可能中實現(xiàn)了可能，他不僅有這些經(jīng)歷和遭遇，還因其獨樹一幟、譽滿國中的作品、著作和理論觀點、學術成就，當之無愧地被公認為是金石界、書法界、文學界、思想界和學術界之翹楚。因此，將林老的一生稱之為“傳奇人生”，恰如其分、實至名歸。 自古英雄出少年，傳奇人生自有不同凡響的起點?！洞篑柱i》第一章寫的是傳主5歲時“隔窗點燈”，即把燃著的麻稈向窗戶紙洞伸進去以期點亮屋內窗臺上的煤油燈，致使窗戶燃燒幾乎釀成一場火災。此事固然意味著林鵬先生兒時的聰慧、奇特和異想天開，但畢竟是一種幼稚、莽撞之舉，尚不具有人的社會行為所必須的知識積累和理性思維，不足以作為林老傳奇人生的起步標志。 《大聱林鵬》的第二章，寫的是林老15歲時在抗日邊區(qū)師范課堂上的“驚天一問”，此問與其此后大半輩子的人生境遇有著內在邏輯關聯(lián)的一致性和必然性，應該能稱得上是其傳奇人生振聾發(fā)聵、非同凡響的開場鑼鼓。 據(jù)《大聱林鵬》記載，1941年，13歲的林老剛上晉察冀邊區(qū)中學不久，他父親高興之余給了他6元零花錢。這是邊區(qū)銀行印制發(fā)行的邊區(qū)幣，一元錢可以買到5斤多小米。可13歲的少年轉眼就用其中的5.2元買了一本厚得像磚頭一樣的由博古翻譯、邊區(qū)新華書店出版發(fā)行的《列寧主義概論》，并與作為邊區(qū)中學教材的油印本列昂節(jié)夫編著《社會發(fā)展簡史》互相參照，如饑似渴地認真閱讀了起來。書中關于人類社會發(fā)展“五種形態(tài)”的理論闡述，經(jīng)教師在課堂上的多次講解，既讓少年林鵬茅塞頓開，也帶給他一些難以理解的疑惑和迷惘。 1943年，15歲的林鵬已從邊區(qū)中學轉到了邊區(qū)師范。在某一天的課堂上，劉老師剛講完人類社會發(fā)展的“五種社會形態(tài)”，林鵬就站起來問老師：原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會這幾種社會形態(tài)，都是從形成、發(fā)展、崩潰到變革為新的社會形態(tài)，這符合馬列主義所講的事物發(fā)展規(guī)律。那么，共產(chǎn)主義社會就可以超越這個規(guī)律而永不崩潰、永恒存在嗎？ 劉老師對這個“驚天一問”張口結舌難以回答，狀態(tài)極為尷尬。此事傳開后，引發(fā)了所在邊區(qū)一場不小的政治震動。先是學校的校長給全校師生作報告，進一步講解“五種社會形態(tài)”，緊接著地區(qū)教育局長、地委宣傳部長也就此內容來作大報告。這些報告都沒有為少年林鵬提供可以信服的答案，但他卻為自己的提問付出了延遲一年入黨的代價，遭遇了人生之旅的第一次政治挫折。 少年林鵬的“驚天一問”，不能說沒有初生牛犢不怕虎的無畏，不能說沒有“皇帝新衣”里那個小男孩的童稚和天真，但更有一定的知識儲備、理性思考和邏輯推導作為基礎，是其知識、見識、膽識的必然表現(xiàn)......馬克思在答女兒問的自白里說，他最喜愛的箴言是“懷疑一切”，這是經(jīng)典馬克思主義批判精神的通俗表達。林鵬先生15歲時在邊區(qū)師范課堂上的這一問，實質上就是“懷疑一切”批判精神的具體體現(xiàn)。這個精神貫穿了林老的一生，是其人生之旅的一種底色，是其成為一個思想家的重要原因，也是他在上世紀50年代初被打成“思想老虎”，且在屢次政治運動中頻頻挨整的一個禍根。 從實而言，所謂人類社會發(fā)展的“五種社會形態(tài)”，并不是馬克思、恩格斯提出來的，不屬于經(jīng)典馬克思主義的理論范疇，而是斯大林主持編撰的《聯(lián)共（布）黨史》所首創(chuàng)，是斯大林主義對人類社會發(fā)展過程和趨向的一種闡釋，不具有經(jīng)典馬克思主義的科學性和普世性。一個明顯的例證，就是它并不符合中國社會數(shù)千年發(fā)展的實際狀態(tài)。 比如，歷史宣傳把秦至清的社會形態(tài)稱之為“封建社會”，這是明顯的削足適履、東施效顰的教條主義。秦始皇建立的是大一統(tǒng)的郡縣制，不是封建制。他是封建制的終結者，不是開創(chuàng)者。再者，《詩經(jīng)》里“日出而作，日入而息；鑿井而飲，逐水而居。帝力于我何有哉”的春秋戰(zhàn)國時代，也很難被稱作是什么“奴隸社會”。 關于人類社會形態(tài)的演進，馬克思的宏觀闡述是： “人的依賴關系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹隘的范圍內和孤立的地點上發(fā)展著。 以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質變換，全面的關系、多方面需要以及全面的能力的體系。 建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！?/span> 這里講的“自由個性”階段，就是《共產(chǎn)黨宣言》所說“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的“聯(lián)合體”階段。《資本論》把這個階段進一步概括為“自由人聯(lián)合體”階段，也就是我們常說的必將取代資本主義社會的社會主義社會及其“高級階段”共產(chǎn)主義社會。最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義，仍然是共產(chǎn)黨人至今向往并堅持的最高理想和奮斗目標。 從迄今為止人類社會發(fā)展歷史的實際狀況來看，的確可以劃分為“人的依賴性”和“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”這樣兩個階段，或者說兩種社會形態(tài)。以此為坐標，當代世界各個國家、各個民族都可以找到自己所處社會發(fā)展階段和社會形態(tài)的現(xiàn)實位置。按照這兩種社會形態(tài)發(fā)展、更替的內在邏輯和趨勢，人類社會發(fā)展的下一個階段即未來形態(tài)，就應該是“自由個性”和“自由人聯(lián)合體”，這個科學預見是能成立的，能站住腳的。 怎樣認識和看待作為未來社會形態(tài)的共產(chǎn)主義呢？按照經(jīng)典馬克思主義的上述論斷，我們現(xiàn)在只能將其理解為“自由個性”或“自由人聯(lián)合體”這么一個關鍵詞，這么一個最核心的價值體現(xiàn)。馬克思主義者不是算命先生，對人類社會的未來發(fā)展只能說出一個大概，不可能提出烏托邦式的具體設想。 恩格斯逝世前不久，曾接受過法國《費加羅報》記者的采訪，他很明確地說：“我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強加給人類。關于未來社會組織方面的詳細情況的預定看法嗎？您在我們這里連它們的影子也找不到?！?nbsp; 從恩格斯的這段話里，我們不難找到對林鵬先生75年前“驚天一問”的答案：經(jīng)典馬克思主義對人類社會發(fā)展形態(tài)形態(tài)的理論闡釋，只是一種科學探討，不等于人類社會發(fā)展的終極規(guī)律。即使到了馬克思主義預見的共產(chǎn)主義社會，也不可能沒有社會矛盾，不可能不在解決這些矛盾中不斷向前發(fā)展。人類社會發(fā)展沒有一種既定的終極形態(tài)，只能在實踐中不斷探索、不斷改進和更新。 作為共產(chǎn)主義同義語的“自由個性”和“自由人聯(lián)合體”，在實踐發(fā)展中肯定會有一個逐步探索和完善的漸進過程，可以劃分為“初步實現(xiàn)”、“基本實現(xiàn)”和“完全實現(xiàn)”三個階段，不可能一蹴而就、一步到位。以人類社會現(xiàn)在所具有的知識儲備、實踐經(jīng)驗和思維判斷能力，對以“自由個性”、“自由人聯(lián)合體”為核心價值和本質特征的共產(chǎn)主義社會都難以作出框架式的描述，更談不上對其進一步發(fā)展狀況的預見了。 以往理論教育和政治宣傳所描述的共產(chǎn)主義社會具體圖景，大都是烏托邦式的主觀臆想，不符合馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學社會主義的基本原理，是不能算數(shù)的。 古希臘哲人說：“人一半是天使，一半是魔鬼”。恩格斯講得更明確：“人從動物進化而來這個事實，決定了人永遠不可能完全脫離動物性?！?br> 一般來說，人性大體上包括自然屬性、社會屬性和精神屬性三個方面。 所謂人的動物性，主要是指人的自然屬性，亦即自私、貪欲、享樂等生物本能，和孔子所說“食色性也”的含義基本相同。人類社會是由人組成的，既然人的動物性永遠不可能完全消除，既然人性中的“天使”和“魔鬼”永遠處于此消彼長的博弈中，那么，人類社會永遠達不到盡善盡美、白玉無瑕的“天國”形態(tài)和境界，只能在一以貫之、永不懈怠的實踐探索中，盡力擴展人性中“天使”一面的影響和作用，盡量把“魔鬼”一面的影響和作用限制、壓縮到最小程度。 我們所處的現(xiàn)實社會是這樣，未來以“自由個性”、“自由人共同體”為核心價值和本質特征的共產(chǎn)主義社會也勢必是這樣。只不過到達后者時，人性中的“天使”成分越來越最大化、最優(yōu)化了，人的“自由個性”越來越有了最有利的施展平臺和空間，“自由人”的實現(xiàn)程度越來越趨于完美境界，這大約就是迄今為止對林老先生少年時“驚天一問”所能作的粗淺回答。 【作者簡介】吳敏：山西省行政學院教授，曾兼任山西大學教授。主講科社、政治學、行政管理學類課程，主要研究方向是中國民主建設，發(fā)表論著600多萬字。 |
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