莫礪鋒《 中華讀書報 》（ 2021年03月24日   15 版）

　　《南雍古典文學八講》（中華書局即出）收錄的八篇講稿，是南京大學文學院中國古代文學學科的八位教授所做的系列講座，由學生當場記錄、整理后經主講人審閱，最終匯纂成書。我們?yōu)楹我_設這組系列講座，又為何要將講稿交付出版，需要向讀者做一些交代。

　　首先，開設講座出于我們對教學的重視。當今的大學教師都面臨著學術研究與教學工作孰重孰輕的兩難選擇。雖然大家在口頭上都重視教學，但由于現行管理制度產生的實際價值導向，多數教師其實是心口不一的。南京大學一向以重視教學，尤其是重視本科教學而著稱，身在其中的我們當然會受到南大整體風尚的影響。但是更重要的是，我們對重視教學有較高的自覺性，是出于如下的文化理念：人類創(chuàng)造的文化能夠代代相傳，是人類成為萬物之靈的根本原因。如果說動植物的生命奧秘在于一代一代地復制基因，那么文化的生命就在于某些基本精神的代代相傳。一種觀念也好，一種習俗也好，一定要維系相當長的歷史時段，才稱得上是文化，那種曇花一現、人亡政息的觀念或習俗是稱不上文化的。中華文化五千年來生生不息，正是得益于綿延不絕的代際相傳，正如莊子所云：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！苯處煹墓ぷ魉灾匾?，便因為他們是人類文化的傳承者。韓愈說得好：“師者，所以傳道，授業(yè)，解惑也。”傳道也好，授業(yè)也好，都是指文化的傳承而言。業(yè)是重要的，它指知識和技能。道更加重要，它指觀念和思想，指具有永恒價值的人類基本文化精神。傳道、授業(yè)的基本渠道有兩種：一是著述，二是講學。從孔子開始，我們的列祖列宗便對二者一視同仁?？鬃蛹扔小肮P則筆，削則削”的著述活動，也有耳提面命的授徒講學。而且從其一生的時間分配來看，孔子的著述是到晚年才進行的，他在年富力強時始終都在授徒講學。孟子把當面聽講受教稱作“親炙”，朱熹釋云“親近而熏炙之也”，正是對后者的重視。先秦的其他學派也是如此，廣招生徒，爭奪在教育領域內的主導權，正是百家爭鳴的重要內容。所謂“少正卯在魯，與孔子并?？鬃又T，三盈三虛”，雖是出于漢人王充的虛構，但不失為合理的想象。從漢儒馬、鄭到宋儒程、朱，都將講學授徒視為重要事業(yè)，皆是繼承孔孟的傳統(tǒng)。即使在西方也是一樣，古希臘的蘇格拉底，一生中未曾撰寫任何著作，他的思想都是通過與別人交談以及教導學生來表達的。即使是柏拉圖，其思想活動也主要是講學與討論，以至于第歐根尼認為“柏拉圖”的名字便來源于古希臘語的“流暢口才”之意。我們既然在大學里從事傳承文化的工作，便沒有任何理由只重視著作而輕視教學。

　　其次，開設講座出于我們對于大學教學，尤其是人文學科教學的理念。南大的中國古代文學學科是國家重點學科，我們?yōu)楸究粕_設的基礎理論課“中國古代文學”是國家級精品課程。從教育部到南大校方，對我們的學科與課程都有嚴格的要求與管理，從而極大地提升了我們的教學工作的規(guī)范性。但是我們認為，各種學科具有不同的內涵和性質，在強調基于學科共性的規(guī)范性的同時，也應充分考慮學科個性所呼喚的靈活性。人文學科，尤其是屬于文學類的學科，無論是學術研究還是教學工作，也許比其他學科更需要尊重個性。物理學家苦苦追尋放置宇宙而皆準的統(tǒng)一規(guī)律，文學家卻追求春蘭秋菊各有千秋的獨特形態(tài)?！爸袊糯膶W”這門課程，它的教學目標不應是讓學生接受并記誦文學史教材中歸納出來的若干結論，而應引導他們與古典作品中的絕妙好辭達成拈花微笑的心靈交流，并進而探究古代作家的靈心慧性及淑世情懷。所以我們認為，“中國古代文學”課程的教學魅力主要來于教師們深厚的研究基礎所蘊涵的問題意識，以及學生們對提升自身的文學感悟能力與研究能力的自覺追求。顯然，這樣的目標是“本科評估”所要求的那種規(guī)范而刻板的教學模式所無法達到的。出于以上的理念，我們對“中國古代文學”課程采取了立體化的建設方案：在以文學史教材為基礎的主干課以外，還設計了兩類輔修課程，一是包括專書研究、專人研究和專題研究的“三?！边x修課，由各位老師結合各自的研究專長來開課；二是將學生限制在十五人左右的專題小班課，讓同學們有充分的機會參加課堂討論。此外，為了讓全院學生都有機會聽到多位老師講課，以領略老師們的不同風采，我們又開設了本次系列講座。緬懷本學科的前輩學者，他們治學各有專長，講課風格也是不拘一格。黃侃先生授課時詞嚴義密，吳梅先生卻在課堂上吹笛唱曲；汪辟疆先生對著講義逐字念稿，胡小石先生卻是隨意發(fā)揮、神采飛揚。然而他們都堪稱一代名師，門下人才濟濟。我們雖不敢妄比前賢，但大家的講課風格也各具特點。讓每位老師各講一個專題，內容覆蓋整個古代文學的各個重要階段，這樣的系列講座也許能使學生領略古代文學自身及其研究路徑的豐富性。

　　其三，本次系列講座結束以后，同學們的反響相當熱烈。但是受各種條件的限制，我們不可能每學年都安排這樣的講座。有些晚幾年入學的學生沒趕上聽講座，不免有“予生也晚”的慨嘆，便希望我們公布講稿，結成專書。本學科前輩學者的學術著作中，講稿本是相當重要的組成部分。就以我們有幸親炙的老師來說，程千帆先生在武漢大學講授元代文學的講義，便是其著作《元代文學史》的藍本。程先生在南大主講杜詩研究課，以及課后與學生的討論，后來結集成《被開拓的詩世界》這本論文集。周勛初先生的《文心雕龍解析》，是據他講授《文心雕龍》課程的講義擴充而成。周先生的《師門問學錄》，則是他指導外藉博士生余歷雄的問答實錄。卞孝萱先生的《冬青老人口述》，也是他為研究生講解學術史的實錄。我們的講稿因出于眾口而不是一家之言，但每一講都從側面體現出各人對文學史的理解，而且在專題及講法的選擇上體現出不同的個性，合在一起則展現出整個學科對于中國古代文學史的理念。鑒于如上理由，我們不揣淺陋，把講稿公之于眾，希望聆聽同學們的意見，并獲得學界同行的指教。