玉，乃精美的石頭。這是古人對(duì)玉的簡(jiǎn)潔而準(zhǔn)確的定義。玉有多種，但玉中王者當(dāng)屬和田玉，它是王冠上的寶石，光彩奪目。幾千年來(lái)，和田玉在諸玉種中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，受到上自王公貴族下至平民百姓，不同民族、不同宗教信仰人群的極度寵愛(ài)，其根本原因是，和田玉與中國(guó)人的衣食住行、個(gè)人價(jià)值追求、社會(huì)道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、社地位(權(quán)力與財(cái)富)衡量標(biāo)尺等緊密相聯(lián)，已嵌入社會(huì)生活的方方面面。

和田玉延伸出的玉文化是中華文化的重要組成部分，伴隨著中華文化的發(fā)展而發(fā)展。中華始祖黃帝的食玉種玉、女媧補(bǔ)天、穆天子瑤池會(huì)西王母的傳說(shuō)，無(wú)不與和田玉有因緣。在黃帝那，和田玉是生命的象征，寓意生命萬(wàn)古長(zhǎng)青；和田玉在女媧眼里就是上天之石，通天地之神器，只有和田玉才能補(bǔ)天；穆天子與西王母的友情就像和田玉純潔高雅，兩個(gè)部族的往來(lái)就像和田玉歷經(jīng)歲月的考驗(yàn)，中華文化中最早的傳說(shuō)賦予了和田玉神靈、生命、友情的象征。仰韶文化、紅山文化、齊家文化等出土的大量玉器就是中華古老玉文化的佐證。

夏、商、周三代是中國(guó)玉文化發(fā)展的初始階段，也是和田玉一躍而登上王者之位的時(shí)期。在夏朝，玉就已經(jīng)是權(quán)力的象征，身份、地位的標(biāo)志，是帝王的專用玉，已成為國(guó)家政治的重要內(nèi)容，玉的使用也被做了特殊規(guī)定。西周統(tǒng)治者，更是在《周禮》中對(duì)和田玉的使用做了明確的規(guī)定：君王以玉召見(jiàn)大臣，大臣以玉事君王。不同官爵用玉的服飾、配飾、印璽等都有明確的規(guī)定，以顯示他們的身份和地位。西周還以此建立了“六器”“六瑞”的用玉制度，前者用于神治，祭祀天地四方；后者用于人治，是官爵等級(jí)的象征，這是中國(guó)獨(dú)有的政治用玉制度，是世界其他國(guó)家所沒(méi)有的。之后和田玉的文化內(nèi)涵被逐步疊加，豐富，最終形成了蓬勃的玉文化。玉文化就成了中華文化的一個(gè)獨(dú)特部分，是中華文化不同于其他文化的一個(gè)顯著特征。特別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，和田玉人格化了，有了玉德說(shuō)，管仲的玉德九說(shuō)、孔子的玉德十一說(shuō)、許慎的玉德五說(shuō)，將中國(guó)的玉文化推向了一個(gè)新的高峰。和田玉不僅僅是權(quán)力、財(cái)富、地位的象征，還是文人雅士品行高潔的寄寓，更是普通百姓平安、健康、和諧、團(tuán)圓的期盼，和田玉融入了中國(guó)人的日常生活中，充當(dāng)了豐富中國(guó)人精神生活的重要元素。幾千年后的今天，我們對(duì)和田玉的喜愛(ài)與認(rèn)知依然遵循著春秋時(shí)期的玉德說(shuō)，和田玉的古老內(nèi)涵不因朝代的更迭，歷史的變遷而有絲毫的減損，相反更被后人認(rèn)可和推崇。

從歷史來(lái)看，和田玉不僅是中華文化的一個(gè)重要因子，還為不同文明的對(duì)話、不同文化的交流，搭建了平臺(tái)?？脊艑W(xué)已經(jīng)證明，在絲綢之路出現(xiàn)之前還有一條玉石之路連接?xùn)|方與西方，在這條路上和田玉是東西貿(mào)易的主要標(biāo)的物，通過(guò)玉石貿(mào)易不同文化相互交流、碰撞，不同文化的藝術(shù)形式也都體現(xiàn)在玉石雕刻上和對(duì)玉石的表達(dá)上。從柏拉圖到亞里士多德、從孔子到孟子、從佛教到道教……，不同文明、不同文化匯聚在昆侖山下、天山南北，彼此相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，同時(shí)又將碰撞出的文化火花散播到東方與西方。西域大翻譯家鳩摩羅什將佛學(xué)經(jīng)典介紹到中原，中原隨之開(kāi)始了佛學(xué)的深入研究與佛教的廣泛傳播。大唐高僧玄奘西行印度途徑西域，在此布道講經(jīng)，中國(guó)化了的佛教令西域佛教信徒大開(kāi)眼界，同時(shí)也傳遞了大唐理念。各種文化藝術(shù)在和田玉雕刻上爭(zhēng)奇斗艷，溫潤(rùn)的和田玉在世界多種文化的裝扮下，更顯雍容華貴。痕都斯坦玉雕技藝的東傳，推動(dòng)了康乾玉雕的薄胎工藝，豐富了中國(guó)的玉雕技藝?？v觀歷史，和田玉是唯一一個(gè)融不同文化于一體，受不同民族、不同國(guó)家、不同信仰、不同階層人群喜愛(ài)的一種玉石，這也是和田玉擁有深厚的文化根基與群眾基礎(chǔ)的原因，也是世界任何其他玉石與寶石所無(wú)法企及的。

正因和田玉所包含的深厚的文化內(nèi)涵，我們對(duì)和田玉的認(rèn)知就不能像鑒別寶石那樣依其物理性來(lái)評(píng)判。透閃石成分95%以上，摩氏硬度6.5—7，折光率1.6168，這是現(xiàn)代物理檢測(cè)方法對(duì)和田玉的鑒定，其實(shí)就是西方對(duì)和田玉的鑒別方法，他們采用了寶石鑒定的方法。這些檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)都是客觀的，但卻忽略了一個(gè)重要的、本質(zhì)的內(nèi)容，即和田玉蘊(yùn)含的文化因素。以物理參數(shù)來(lái)命名或鑒別和田玉，其背后隱藏了西方的價(jià)值觀。如果只以物理參數(shù)來(lái)鑒別和田玉，那和田玉與其他玉種就沒(méi)有什么區(qū)別了，實(shí)質(zhì)上是在降低和田玉的價(jià)值，更直白的就是要抹去和田玉的文化內(nèi)涵，拭去和田玉的中國(guó)元素。我們知道一種收藏品、藝術(shù)品，其價(jià)值一方面取決于自身材質(zhì)的優(yōu)劣，但更多的取決于其蘊(yùn)含的文化價(jià)值，這也就是大家作品與一般作品的區(qū)別所在。幾千年來(lái)，和田玉在中國(guó)人心中享有的崇高地位正是因?yàn)楹吞镉袼N(yùn)含的中華文化。單純地以物理參數(shù)來(lái)鑒別和田玉，也是造成和田玉市場(chǎng)價(jià)值上不去的根本原因，也是玉石拍賣市場(chǎng)上和田玉價(jià)格遠(yuǎn)低于翡翠的重要原因。其實(shí)，和田玉藏家都知道，在和田玉交易市場(chǎng)，同等質(zhì)量、同等大小的和田玉以鑒寶別節(jié)目上的價(jià)格是根本成不了交的。這種鑒寶類節(jié)目上的和田玉價(jià)格與真實(shí)市場(chǎng)交易價(jià)格就形成了一個(gè)剪刀差，剪刀差的存在也在更大程度上造成了人們對(duì)和田玉價(jià)值認(rèn)可的混亂。

和田玉是玉石之路、絲綢之路上的重要交易物，是東西文化交流的媒介，是中華文化的重要因子，所以，對(duì)和田玉的認(rèn)識(shí)與鑒定就應(yīng)當(dāng)將其放到歷史的長(zhǎng)河中看待，放到中華文化的發(fā)展中看待，放到絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的建設(shè)中看待，還原和田玉鑒定中的文化因素、歷史因素、中國(guó)元素。我們不應(yīng)被西方的觀念左右，我們理應(yīng)對(duì)自己的文化和歷史充滿了自信和自豪感，在中國(guó)走向世界、邁向強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的當(dāng)口，更要在文化自信的基礎(chǔ)上大力推崇和田玉文化，以中國(guó)人的視角來(lái)鑒別和田玉。

（2017.11.28） 

撰稿：楊建平

新疆兵團(tuán)出版社,新疆兵團(tuán)黨校，教授、副總編

新疆五家渠市迎賓路619號(hào)

Hello，伙伴們喜歡就關(guān)注哦！

撰稿：楊建平

采編：大山