【卦四十五】澤地萃 兌上坤下

【題解】

此卦為地上有澤、萬物薈萃之象。從天然的視點來看，為地上有澤，八卦坎為水，兌為澤，坎之水如同當(dāng)為江河湖泊之水，兌之水當(dāng)為溪水、山泉、瀑布、沼地、窨（yin）井之水，坎之水聲勢赫赫，兌之水潺潺湲湲，坎水所經(jīng)土地深陷，兌水所至萬物薈萃；地上有澤，水草豐茂，灌木叢生，飛禽走獸齊聚。從人事的視點來看，為心里和婉表面和悅的人，如賢妻良母，又似謙謙正人。萃字為草木卒立，描述草木非常茂盛；與茅字相比較，茅為草木挺拔，描述草木成長的巨大。雜卦傳說：'萃聚'。聚便是集合之意。

【原文】

萃：亨，王假有廟，利見大人。亨，利貞，用大牲吉，利有攸往。

彖曰：'萃'，聚也，順以說，剛中而應(yīng)，故聚也。'王假有廟'，致孝享也。'利見大人亨'，聚以正也。'用大牲吉，利有攸往'，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

象曰：澤上于地，萃。正人以除戎器，戒不虞。

【譯文】

萃卦：祭祀，君王借此樹立宗廟，有利于見到巨大的人物。祭祀，有利的占卜，用大的家畜祭祀吉祥，有利于尋求功功利業(yè)。

彖說：萃，便是集合，以依從的姿勢壓服，九五剛爻與六二柔爻中正而相應(yīng)，因而能夠集合。'王假有廟'，能夠表達(dá)孝心享祭祖先。'利見大人亨'，為光明磊落的集合。'用大牲吉，利有攸往'，是對天命的依從。調(diào)查它們之所以集合的志愿，就會發(fā)現(xiàn)天地萬物是有情有義的。

象說：地上有澤，便是萃的卦象。正人借此免除作戰(zhàn)的用具，戒備不服從辦理的人。

【注析】

假，為假借，假卦之象借來做什么，有點像成語'觸類旁通'的意思。大牲為豬牛羊之類，小牲為雞鴨魚雁之類，小牲為小的祭祀，大牲用來做隆重的祭祀。戎器，為作戰(zhàn)的兵器。虞字為天天在虎口營生的人，為獵人，引申為山林的辦理人員。

萃卦比較有意思，一卦具有兩套卦辭；前面卦辭君王樹立宗廟，凝集家族之人心，后邊卦辭君王如同要訪求人才輔佐自己的工作。文王都豐，樹立國都，方可樹立宗廟；之后文王訪求姜子牙，終究成果帝業(yè)。卦辭盡管有兩套，如同說的仍是一件事。

地上有澤，草木與飛禽走獸之類薈萃，在人事就像人氣旺盛的當(dāng)?shù)?，現(xiàn)在人之所以會聚是因為商業(yè)的興隆，而古代尤其是周年代時，是宗廟的凝集人心效果，才會呈現(xiàn)民眾休養(yǎng)生息的景象。古時之宗廟，就如當(dāng)今之國旗國徽，人心凝集，就可樹立巨大的功業(yè)，巨大的人物就會應(yīng)運應(yīng)時而生。如此祥瑞，理應(yīng)舉辦隆重的祭祀，更應(yīng)當(dāng)活躍有所作為。

彖對萃的解說與雜卦傳共同，萃便是集合。集合能夠成果工作。不過，成果工作要具有三個條件：一是樹立宗廟，以孝道凝集人心；二是正義的大旗；三是適應(yīng)天命。換句話說，便是：自己人要聯(lián)合，行為的正義性，以及適應(yīng)時勢潮流。

九五的方位非常結(jié)實，所行之事為祭祀，集合之時不宜見到兵器呈現(xiàn)，因而正人要除去'戎器'?？墒侨藷o傷虎意、虎有傷人心，要像獵人相同不時處于防范狀況，專心祭祀，就簡略構(gòu)成被突擊的空當(dāng)。

【原文】

初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握為笑，勿恤，往無咎。彖曰：'乃亂乃萃'，其志亂也。

六二：引吉，無咎，孚乃使用禴。彖曰：'引吉無咎'，中未變也。

六三：萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。彖曰：'往無咎'，上巽也。

九四：大吉無咎。彖曰：'大吉無咎'，位不妥也。

九五：萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。彖曰：'萃有位'，志未光也。

上六：赍咨涕洟，無咎。彖曰：'赍咨涕洟'，未安上也。

【譯文】

初六：有俘虜不能安于現(xiàn)狀，所以集合在一起作亂，沒有一點組織紀(jì)律性，好像一群山賊在號呼一般，九五以及他的朝臣們大笑，不必?fù)?dān)憂，作亂的人手到擒來。彖說：初六之所以如此，是因為其志趣已亂。

六二：遭到指引，故而吉祥，沒有差錯，作為賞罰，有利于簡略的祭祀一下，感謝上蒼的眷顧。彖說：六二之所以如此，是因為居于中心方位沒有改動良心。

六三：如同集合在一塊，又如同在嗟嘆，沒有一點優(yōu)點，前往無咎，僅僅小有丟失。彖說：六三與九四、九五構(gòu)成巽卦，巽為風(fēng)，其特點為入，因六三為巽卦的一員，因而'往無咎'。

九四：大的吉祥，沒有差錯。彖說：九四盡管'大吉無咎'，但方位并不恰當(dāng)。

九五：集合在一起，就會有方位的差異，沒有差錯。不是為了抓獲誰，是為了大人占卜持久之事，懊悔消失。彖說：九五之所以如此，是應(yīng)為志趣沒有被光大。

上六：為了獲取日子，不吝痛哭流涕，苦苦哀求，沒有做錯。彖說：上六之所以痛哭流涕，是因為心境沒有安靖且在上位的原因。

【注析】

初六爻，握，音同'窩'，握字為手如房子圍住人與物相同將某種物體牢牢的掌握在手中，高亨認(rèn)為'握'同'屋'，應(yīng)當(dāng)是這個意思。號同嚎，大喊之意。恤，為擔(dān)憂。六二爻，引，為牽引，指引。禴（yue)，為薄祭。六三爻，嗟如，為嘆氣的姿態(tài)。九五爻，匪同非；永貞，為占卜久遠(yuǎn)的事物。上六爻，赍（ji）字的上部形象為東西南北人來人往，所為何事呢？字的下半部分說了，為了全國的寶物。赍字很好的反響了人們?yōu)榻疱X貨品而繁忙的形象。咨（zi)，次于口也。言為心聲，發(fā)于口端；次于口也，有問詢之意。涕(ti），水之弟也，類于水也；發(fā)于目，為淚水。洟（yi），夷水也，猶如夷人也，似水非水也，發(fā)于鼻，為鼻涕。

初六為集合的開端，為最簡略最原始的集合。下三爻為九五的子民，猶如俘虜一般，被九五操縱其性命。初六與九四相應(yīng)，原本應(yīng)該循規(guī)蹈矩，可是因為不妥位，又與六二同性排擠，難免行為失當(dāng)，做些詼諧無知之舉。對此，在九五的眼光中，盡管初六號呼有加，掀起暴亂，如同極為嚴(yán)峻的姿態(tài)；但此舉無疑是螳臂當(dāng)車，蚍蜉撼大樹，實在是可笑備至。沖擊暴亂者，尤其是最無力的暴亂者，不必憂慮什么，大軍所造成的，分崩離析。彖的意思，初六的體現(xiàn)，闡明'它'心志已亂。

六二爻中正，又與九五志同道合，沒心暴亂，僅僅被攪局其間；事態(tài)往后，天然不會遭到苛責(zé)。小加祭祀，以示死里逃生的高興。彖的意思，六二'吉無咎'，是因為'它'居中的方位并沒有改動。

六三也被攪入初六暴亂的局中，盡管不妥位，卻與上卦的九四街坊交好，為了洗脫嫌疑，不得不與九四聚在一起商量對策，城門失火，連累魚池，難免長嗟短嘆，沒辦法，只好破財消災(zāi)。彖的意思，六三'往無咎'，是為了投靠上面的九四。

九四爻辭最為簡略，大吉無咎。九四原本不妥位，且與初六相應(yīng)，應(yīng)該有咎；可是在祭祀的集合過程中，在平定初六的暴亂中，為九五所倚重，不光無過，并且有功，因而非常吉祥。彖的意思，九四盡管'吉無咎'，但畢竟方位并不恰當(dāng)。

萬物薈萃而有上下方位之分，九五因其位而得以操縱萬物，盡管開端時并不順暢（初六的暴亂），但這不是（上天對他的）賞罰，而是為了國泰民安之前，除掉污穢之流。所以，有所行為，沒有懊悔可言。彖的意思，之所以發(fā)生這樣的工作，是因為九五的志趣還沒有發(fā)揚光大。

上六為九五之家族，為了資產(chǎn)，向九五央求，目的有所恩賜；為了感動九五之心，不管面子，痛哭流涕。上六陰爻不宜處在上位，可是卻當(dāng)位，能夠與九五同心，即便有些稍微過火的行為，也不算犯錯。彖將上六的舉止失措歸結(jié)為兩個原因：一是因為暴亂事情的發(fā)生，心境依舊沒有安靖；一是陰爻卻處在最高的方位，進(jìn)退無路。

【總結(jié)】

萃卦說的是集合的景象。初六說的是因暴亂而集合，六二說的是因牽引而集合，六三說的是因集合而嘆氣的人，九四說的是因集合而得到重用的人，九五說的是因集合而發(fā)生方位的差異，上六說的是為了營生而不得不集合的人。

占得萃卦，要聯(lián)合親屬朋友，能夠建功立業(yè)。占得初六，改掉浮躁，要安于現(xiàn)狀。占得六二，腦筋要喧囂，不要隨意被人使用。占得六三，外面的朋友能夠協(xié)助破財消災(zāi)。占得九四，雖有缺乏，福將一員。占得九五，要有持久的方案，一時的晦氣沒什么大的影響。占得上六，要用親情愛情感動有才能的親屬或領(lǐng)導(dǎo)，然后得到協(xié)助或重用。