一、第一個追問時空的人 毋庸置疑，時間和空間最為常見也最為神秘，也正因為如此，它們一直都是哲學(xué)家不斷思考的重點對象。 縱觀之下，不難發(fā)現(xiàn)時空問題絕對是貫穿整個西方哲學(xué)史的基本問題。 對于時空的追問，已經(jīng)成為人類考察天地、思考人生無法跳過的攀墻。 那么誰是第一個追問時空的人呢？ 關(guān)于時間和空間的思考，在西方，最早可追溯至赫拉克利特。 坤鵬論在《赫拉克利特到底是流變論者還是恒定論者？》介紹過，經(jīng)現(xiàn)代西方古典學(xué)和哲學(xué)考證、研究，赫拉克利特流變學(xué)說的原話是： 那些踏進(jìn)這同一條河流的人，流動在他身上的總是不同的水（或翻譯為：人們踏入同一河流時，不同而又不同的水在流過）。 這個表述所蘊(yùn)涵的就包括對時空問題的思考：相對不變的“河床”（空間），與運(yùn)動變化的“流水”（時間）之鮮明對比。 坤鵬論在《變的第一個有形體的本質(zhì)是時間》分享了赫拉克利特的“時間第一個有形體的本質(zhì)”。 他認(rèn)為，時間是變的第一種形式，時間是直觀中純粹的變。 萬物流變是過程，物質(zhì)本就不是什么固定之物，它只是被觀察的那個瞬間的對立相持的狀態(tài)。 物質(zhì)永遠(yuǎn)流變，永遠(yuǎn)運(yùn)動，永遠(yuǎn)是過程。 正如尼采所說的，萬物本質(zhì)是永在生成中，而“時間是對于過程的抽象的直觀”。 赫拉克利特應(yīng)該是人類有文字記載以來最早提出：時間，是對于人類來說的，物質(zhì)的第一種形式、第一個感性的本質(zhì)。 對于赫拉克利特的這個觀點，坤鵬論分享過黑格爾的解說，但是，相比也認(rèn)同赫拉克利特時間觀的叔本華來說，黑格爾對于絕大多數(shù)人相當(dāng)晦澀難懂，所以，借此機(jī)會，我再將叔本華的講解呈現(xiàn)給大家： 在時間中，每一個瞬間只有在消滅前一個瞬間——自己的父親，從而使自己同樣快地被消滅的情況下，才存在；過去和未來都像任何一個夢一樣微不足道，而現(xiàn)在只是兩者之間沒有維度和綿延的界限；但是，像時間一樣，空間以及在時間和空間中存在的一切，都只具有相對的實存，都只是通過并且為了另一個和它同類的東西——即仍然只具有相對實存的東西——而存在的。 從上面這段話的后半部分，我們可以看出叔本華與尼采一樣，都認(rèn)為赫拉克利特的學(xué)說是柏拉圖記錄的“萬物流變，無物永駐”，所以，他們都認(rèn)為沒有絕對真理，從而也都成為無神論者，尼采更是直接喊出了：上帝已死。 但是，赫拉克利特是泛神論者，是一元論者，是理性主義的忠誠信徒，他堅信有著至高的絕對真理。 所以，他繼續(xù)指出：在不間斷的河流背后有著一種最基本的統(tǒng)一性，即一種涵蓋萬事萬物，所有物質(zhì)的統(tǒng)一原則或規(guī)律——多樣性中有統(tǒng)一性，統(tǒng)一性中有多樣性。 這個統(tǒng)一性就是“一”，赫拉克利特說：“只有'一’是常駐的，一切別的都從這里面改變出來?！薄俺?一’外，一切別的都流轉(zhuǎn)著，無物是鞏固的”。 “對立物存在于同一東西中”，“同一東西”就是統(tǒng)一，就是“一”，大到整個自然，整個世界，小到萬事萬物，正是“一”決定了無限的本質(zhì)，決定了萬事萬物的本質(zhì)。 所以，不管河水如何流變，它總（存）在于同一條河床中（奔流）。 很顯然，“同一東西”在人類這里顯現(xiàn)的形態(tài)便是空間。 空間是什么？ 空間是與時間相對的一種物質(zhì)客觀存在形式，兩者密不可分。 按照宇宙大爆炸理論，宇宙從奇點爆炸之后，宇宙的狀態(tài)由初始的“一”分裂開來，從而有了不同的存在形式、運(yùn)動狀態(tài)等差異。 物與物的位置差異度量稱之為“空間”，位置的變化則由“時間”度量。 空間由長度、寬度、高度、大小表現(xiàn)出來，通常指四方（方向）上下。 到此顯而易見的是，赫拉克利特的時空觀為：“事物”是時空集合的載體。 后來的奧古斯丁繼承了赫拉克利特的時空觀，他在其《懺悔錄》中這樣寫道： “時間究竟是什么？沒有人問我，我倒清楚，有人問我，我想說明，便茫然不解了。但我敢自信地說，我知道如果沒有過去的事物，則沒有過去的時間；沒有來到的事物，也沒有將來的時間，并且如果什么也不存在，則也沒有現(xiàn)在的時間?！?/span> 赫拉克利特之后，柏拉圖認(rèn)為，上帝創(chuàng)造日月星辰是為了確定和保持時間的“數(shù)”，萬物運(yùn)行必須依據(jù)“數(shù)的法則”進(jìn)行，時空是萬物對理型世界的“永恒存在”之摹仿，因此，時空即“數(shù)”，是萬物運(yùn)行的數(shù)學(xué)法則。 作為古希臘哲學(xué)的集大成者，亞里士多德的時空觀在更深的思考中統(tǒng)合了赫拉克利特和柏拉圖的觀念，第一次系統(tǒng)地提出了時空理論。 他認(rèn)為，時空就是運(yùn)動及其數(shù)目（時間）的統(tǒng)一，且此兩者必然歸屬于靈魂。 據(jù)此，奧古斯丁進(jìn)一步指出，時空就是靈魂中的印象，亦即“意識”，過去的印象是“記憶”，而現(xiàn)在的印象是“注意”，將來的印象則是“期望”。 到了近代以來，以上合二為一的時空觀被打破。 牛頓站在“機(jī)械的”客觀主義立場上將時間和空間劃分開來，認(rèn)為時間和空間是相互獨立的，而且時間和空間均分為“絕對的”和“相對的”。 而牛頓同時代的牛人萊布尼茨則從“關(guān)系的”主觀主義出發(fā)，指出時間和空間都是關(guān)于事物關(guān)系的秩序，具有“觀念性”或“理念性”等特性。 時空問題的重要性不僅僅體現(xiàn)于古希臘和中世紀(jì)，在近現(xiàn)代的哲學(xué)思考中愈加凸顯。 從康德到海德格爾，從伯格森到胡塞爾等，無不彰顯出追問時空的重要性。 而這個問題在科學(xué)中更是引得一眾偉大科學(xué)家競折腰。 二、開創(chuàng)了古典政治哲學(xué)以正義為核心 赫拉克利特在其邏各斯的學(xué)說基礎(chǔ)上探討了正義問題，提出了正義就是現(xiàn)實政治制度和法律制度合理性和合法性的依據(jù)，被西方哲學(xué)史認(rèn)為，其中包含了早期政治哲學(xué)的萌芽思想。 在赫拉克利特看來，宇宙是由統(tǒng)一的普遍規(guī)律即邏各斯主宰，它既統(tǒng)治著自然界，又統(tǒng)治著人類社會生活；既作為必然性駕馭著自然秩序，同時又作為命運(yùn)支配著人的靈魂、行為、以及人與人的關(guān)系。 他認(rèn)為，一切都根據(jù)邏各斯而產(chǎn)生，又必須遵循這個邏各斯，宇宙間包括人在內(nèi)的萬事萬物只有遵循邏各斯 ，才是智慧，才能避惡趨善。 在古希臘時代，哲學(xué)與公共事務(wù)和城邦管理不分的，那時候自然正義一直被視為宇宙萬物的最高法則，所以也是哲學(xué)家關(guān)注的焦點。 同時，哲學(xué)家一致認(rèn)為，城邦正義應(yīng)以自然正義為最高原則，正當(dāng)?shù)某前钪刃驊?yīng)按照自然正義的原則而建立。 正是基于這個原因，對自然正義的探討便轉(zhuǎn)向了城邦正義，而哲學(xué)思想也從對自然事物的探討轉(zhuǎn)向了對政治事物的探討。 而赫拉克利特正是自然正義向城邦正義過渡時期的一位重要哲學(xué)家。 他在探究自然本性的同時也探討了城邦的政治制度，其政治哲學(xué)思想的核心是關(guān)于正義的理論。 在他的殘篇中，主要談到社會政治問題的有兩個：一是戰(zhàn)爭，二是法律。 首先，赫拉克利特認(rèn)為，正義就是戰(zhàn)爭。 他 一方面論述了對立面的斗爭，認(rèn)為正是由于對立面的斗爭才使得萬物得以產(chǎn)生，斗爭不僅促使對立的雙方相互轉(zhuǎn)化，而且能夠產(chǎn)生和諧，因此“戰(zhàn)爭是萬物之父” ，又是萬物之王。 所以，正義就是對立面的斗爭，是自然的必然性，是普遍存在的，“應(yīng)當(dāng)知道，戰(zhàn)爭是普遍的，正義就是斗爭，萬物都是由斗爭和必然性產(chǎn)生的?！焙绽死厝缡钦f。 他還通過對立統(tǒng)一的思想論述了正義與非正義的相互依存關(guān)系：正義與非正義是一對矛盾共同體，正義正是通過非正義顯現(xiàn)自己，“如果沒有那些非正義的事情，人們也就不知道正義的名字”。 其次，赫拉克利特認(rèn)為，正義就是法律的統(tǒng)治。 “人類的法，均由唯一的神的法所喂養(yǎng)”，神的法就是邏各斯。 赫拉克利特指出，人的使命就是，認(rèn)識這個普遍的法則規(guī)律，服從于它。 正義就是服從它。 而蔑視邏各斯的傲慢，是最大的不道德。 這個理念為自然法的經(jīng)典理論的形成提供了基礎(chǔ)。 自然法從赫拉克利特傳到斯多葛學(xué)派，再傳到中世紀(jì)的神學(xué)家們那里，最終推動了美國革命。 直到今天，自然法也是法學(xué)理論的一個重要組成部分。 赫拉克利特認(rèn)識到，現(xiàn)實的城邦是由相互對立又相互依存的獨立階層組成。 比如：富的和窮的；年輕的和年老的；強(qiáng)的和弱的；統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者…… 所以，只要是人的組織，即使只有兩個人，沖突都在所難免，對立就是人類社會的基礎(chǔ)特征之一。 那么該如何在對立沖突中達(dá)到統(tǒng)一和諧呢？ 赫拉克利特認(rèn)為，就該如自然那般遵循其邏各斯運(yùn)轉(zhuǎn)，由神的法——邏各斯喂養(yǎng)的人的法來維持城邦秩序。 而且，古希臘人早已從社會實踐中意識到了法律的重要性，那時，每個城邦都會為自己制定法律，制定法律的人往往是有知識和經(jīng)驗的政治家和哲學(xué)家。 赫拉克利特指出，“人們應(yīng)當(dāng)為法律而戰(zhàn)斗，就像為自己的城垣而戰(zhàn)斗一樣?！?nbsp; 因為法律就像城邦一樣，是人人共有的東西。 同時，他強(qiáng)調(diào)，所有城邦的法律都必須遵循共同的、唯一的神圣“法律”——邏各斯。 邏各斯是自然正義，法律必須遵循邏各斯而制定，而遵循這樣的法律的統(tǒng)治才是正義。 另外，赫拉克利特認(rèn)為，這種服從自然正義的法律，無論對個別統(tǒng)治者或群眾的意志，都是平等相待的，因而是正義的。 赫拉克利特開創(chuàng)了古典政治哲學(xué)以正義為核心對政治生活進(jìn)行研究的先河。 自古希臘以來，正義便一直是西方政治哲學(xué)的核心價值追求。 所以，我們完全可以說，赫拉克利特關(guān)于正義的理論為西方政治哲學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 到這里，當(dāng)我們再學(xué)習(xí)蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等哲學(xué)家時，就會理解為什么他們的理論中都以至善為世界本源了。 本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，未經(jīng)同意謝絕轉(zhuǎn)載 |
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