武林群雄一致認為，一切都是瞎扯，解密《三字經(jīng)》才是正經(jīng)事，這才是最具說服力的理由。

我不矯情，也沒想在任何隱秘的山洞里折騰一遍傻小子才扭扭捏捏地端出來。

列為明公，且聽我細細道來。

《道德經(jīng)》曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物，故萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。《史記.律書》：“數(shù)始于一，終于十，成于三。”故雞有三足，堯舜三眸，天有三光，世有三才，君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。

三是一和二兩個對立面互相沖突激蕩而產(chǎn)生的，萬事萬物從三開始裂變，以至無窮。

《三字經(jīng)》以其字為題，以其數(shù)為句，意在表述這門沖和的武功看似平淡溫婉，其實是流靜水深，深入淺出，春風化雨，潤物無聲。一切凌厲的招式都以此為根基，在不知不覺中崢嶸畢露，叫敵人不能自拔。

萬事萬物從三開始，以至無窮，究其源也淺，探其根也深，易學難精，大巧不工，前望迢迢，關山萬重。

人之初，性本善。性相近，習相遠。

千百年來，人們一直在糾結(jié)于“性本善”還是“性本惡”的問題。靡不有初，其實良善的本性不能算本性，更談不上對錯。先有無，然后無中生有，有人之初，才有人性，有了人性，才有規(guī)矩，有規(guī)律才有方圓。

從武功方面來講，對陣有稽首，起勢有緩急，而一開始都是從容啟動，越來越快，越來越險。

人人都是如此，到后天學藝渠道不同，就會產(chǎn)生不一樣的風格變化。

教育學里說，影響人的因素有遺傳、教育和環(huán)境，《三字經(jīng)》開篇就是從遺傳這個角度來闡述它們的重要性，同時也暗示武術對戰(zhàn)雙方都要慎重考慮各方面的因素，因勢利導，借題發(fā)揮，以期事半功倍，發(fā)揮一切可以發(fā)揮的外力作用。

茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。

破綻是在變化運動中顯露出來的，兩軍交戰(zhàn)，如果看不到對方陣營的弱點，就使用小股軍隊試探，想辦法叫他的軍隊運動起來。

在影響一個人發(fā)展的因素中，強調(diào)教育的重要性，教育的目標性，不這樣做，放任自流，就會跑偏。

技擊之道行云流水地施展開來，如果不去阻擋，就會有變化，但無論如何變化，都有其明確的目標性，弱水三千，我只取一瓢飲。

昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。

環(huán)境的重要性。

掌故是：孟子之母，初住墓地附近，孟子開始學習祭祀；二遷集市，孟子學習商賈；三遷學校旁，孟子由是致力讀書。

招數(shù)名稱：“孟母三遷”，殺技：“斷機杼”。

進手招數(shù)，取下中上三盤，墓地為下，集市為中，學校為上。刺下，盤中，撩上。

敵必阻撓，抽刃橫掃，以“斷機杼”完成腰斬。

竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。

竇燕山為五代后晉人，有家庭圖書館，招賢納士，教授五子八孫，皆有建樹。

招數(shù)名稱：“五子登科”，分五劍制敵，均可化為實招，制人死地。

竇燕山高壽，死前沐浴更衣，談笑而終。招數(shù)始終是手段，是否達成目的，疏難料知，是以需為人達觀，不可輕燥冒進。徐徐圖之，終能有所為。

養(yǎng)不教，父之過。教不嚴，師之惰。

持續(xù)攻擊。

子不學，非所宜。幼不學，老何為。

搶得先手。

玉不琢，不成器。人不學，不知義。

實戰(zhàn)出經(jīng)驗。

為人子，方少時。親師友，習禮儀。

父與師，是人生兩個重要人物，教育要從小抓起，亦步亦趨，別無谿徑。學習的目的是琢石成玉，因此要放空自身，虛位以待，懂得尊敬，尤其是尊重你的敵人，知道人外有人。

香九齡，能溫席。孝于親，所當執(zhí)。

廿四孝之黃香，字文強，東漢人，曾任魏郡太守。香九歲，母逝。此取法于“孝”。

招數(shù)名稱：“扇枕溫衾”，一掃于頭，一覆于身。覆他以攻，覆己以守，推己及人，角色互換模擬，大愛大恨，倜儻決絕。

黃香為江夏安陸人，有“天下無雙，江夏黃香”之稱。以其全力以赴，成就天下盛名。

融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知。

孔融字文舉，孔子二十世孫，東漢山東曲阜人，高祖孔尚，鉅鹿太守，父孔宙，泰山都尉。

著法名稱：“孔融讓梨”，守勢，前番攻擊無果，有必要放緩節(jié)奏，控制場上進程，觀察對方狀況，以退為進。

前者孝，后者悌，欲想取之，必先予之。

首孝悌，次見聞。知某數(shù)，識某文。

以此過渡，發(fā)起新一輪攻擊。