學中醫(yī)都知道中醫(yī)思維的關(guān)鍵兩點是“整體觀”和“辨證論治”，“辨證論治”暫且先不談，這里先聊聊“整體觀”。

每個人都會說分析問題要有整體觀念，要整體的看問題。可是我們所謂的整體觀，是不是默認的以單一空間維度的機械疊加為前提而組成的整體？

但是我們知道事物本身卻是多維度的存在，并且空間本身是思維的主觀產(chǎn)物。于是問題來了，我們所謂的“主觀整體”和真實的“客觀整體”一樣嗎？或者說拋開空間視角，是不是可以從其他的視角重構(gòu)整體觀，比如說“氣”？

我們思考下現(xiàn)實中的一些現(xiàn)象：

地震前為什么老鼠和蛇這些動物能提前感受到？老鼠和蛇這些動物和地殼是屬于一個整體嗎？如果我們把它們歸為一個整體的話，依據(jù)是什么？或者說從什么視角定義？

混沌論里那只蝴蝶，為什么只要扇扇翅膀，就會引起一場颶風？為什么局部如此小的一個變化竟然會引發(fā)整體的系統(tǒng)的突變呢？

當我們發(fā)現(xiàn)屋子里有一只蟑螂的時候，是不是屋里已經(jīng)有了很多蟑螂，或者說屋里的整體環(huán)境（溫度濕度）已經(jīng)發(fā)生了變化？

為什么人體不同的層面，比如細胞層面、組織層面、器官層面、人體整體層面。雖然空間層次不同（局部和整體），但是實際上卻存在同樣的規(guī)律（規(guī)則限制），這是為什么？

當我們在說”諸風掉眩，皆屬于肝，諸寒收引，皆屬于腎；諸氣膹郁，皆屬于肺；諸濕腫滿，皆屬于脾；諸熱瞀瘈，皆屬于火(心)......"的時候，有沒有想過為什么不同局部的癥狀，都歸為同一"臟“？（“臟”這里用的不合適，嚴格來說應該是“象”）

當我們發(fā)現(xiàn)某一局部器官出現(xiàn)問題時，比如說胃竇炎，是不是身體的整體狀態(tài)（陰陽失衡）已經(jīng)出現(xiàn)了問題？還是僅僅胃部環(huán)境問題？

再比如說具體問題，耳朵問題一定是從腎論治嗎，鼻子問題一定是肺論治嗎……如果不是，從其他臟腑論治的依據(jù)是什么？

當我們通過舌苔（局部）判定身體（整體）的情況時？我們判斷的關(guān)鍵依據(jù)是什么？“謹候氣宜，無失病機；審察病機，無失氣宜”老祖宗這是告訴的我們什么！

整體和部分這對認知范疇起源哪里？貌似我們老祖宗沒有這么提過！實際上整體與部分這對重要的哲學范疇的關(guān)系探討起源于古希臘。而以原子論為基礎的西方哲學就是源自古希臘哲學。

把上面一系列的現(xiàn)象和問題綜合起來思考，我們是不是可以這樣認識“整體觀”：真正的整體觀是氣一元論視角下、時間維度不同全息層次、空間維度不同全息單元、有機融合而成的、全息同象體（全息同象體是我自己創(chuàng)造的詞匯，可以將全息理論和中醫(yī)的象思維結(jié)合到一起思考，就明白為什么用這個詞匯了）。

基于這種認識前提，我們在由局部分析判斷整體狀況的時候，其依據(jù)不應該再是一個或多個變量值的機械組合，而應該是依據(jù)局部和整體一體的氣的表現(xiàn)出的“象”。