官場有謔語言：“為官不為民做主，不如回家挑糞土；為官不為民辦事，不如回家看茅廁。”于此語之解讀，當分而思之：語出官者之口，言此話意于礪己宜勤于政務(wù)，為民請命，不負朝廷所托，不泯庶人所望——為官一方，造福一方子民；語自民之思，望父母官為民之主心骨。在任所，急民之所急，勞民之所勞，紓解民困——官民同心、官民同樂。

與鄉(xiāng)間野語有別，穿越時空，回望歷史，因“勞心者治人，勞力者治於人”之余孽作祟，生民就有了三六九等的分野。此人為之切割，乃催生剝榨之怪象。然因思想認知之有限，此人上人與人下人之不平等亦為尋常之規(guī)矩。然有此之設(shè)定，綱紀倫常之倒轉(zhuǎn)亦為常有之事情。誠如已齋叟于《竇娥冤》中所繪：“鬼神掌握生死權(quán)......為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延?！憋@而言之，若“高尚者為高尚者之墓志銘，卑鄙者為卑鄙者之通行證”為社稷普遍之現(xiàn)象，實乃江河日下，國將不國矣！

君權(quán)神授之圣朝，官民間橫亙之鴻溝欲逾越實乃難于上青天。因前世命定，故尊卑皆為定數(shù)，任何圖謀打破者皆為癡心妄想?？蚣芤讯?，界域已明，各自于設(shè)定之圈子里行為處世，不逾矩方可相安無事。稍有越雷池，會被扣上大逆不道之桂冠。由之，為乞風平浪靜之生存，循規(guī)蹈矩當為眾生基本之操守；為保黃袍所穿之久長，恫嚇撻伐為常用之治國良方。

自古至今，因偶然之機緣，以搖尾乞憐，或阿諛逢迎之隱忍而躋身“人中龍鳳”之序列者，深感頤指氣使號令四方之威嚴所帶之成就感，故在其位之時，自會不遺余力放大自己之威儀。審度之，共性之心理，既獲上蒼之眷顧，終得如此之特權(quán)，就當淋漓盡致發(fā)揮。唯如此，方不負蒼天、不負此生。有此認知，乃以吆五喝六、不可一世之容貌示于社會。乍視之，似有鐵面無私、剛正不阿之雄風，實乃為逞外強中干，扯大旗、拉虎皮之自我壯膽之能事而虛張聲勢。

以解牛之技解剖以此方式為官施政之心理，粗略梳理當有如下之機理：已為人上人，無須低聲下氣，宜活出生命之精彩，故挺直腰桿、聲如洪鐘；既有此機緣，宜盡情施展，顯官威以證存在之價值；人生短暫，輝煌更短，如不珍惜，過期作廢。陽光轉(zhuǎn)入黑暗，頂戴花翎釋放磁力之功，無形之中放大話語之分貝。之所以聲嚴厲色，源于權(quán)力欲望膨脹之驅(qū)動。

天行有常，不為堯存，不為桀亡。圣賢之語，振聾發(fā)聵，且道出事物應(yīng)有之常識。大道至簡，面對簡單之常識所蘊涵之道理，往往為世人所漠視。天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往乃世俗眾生相之速寫。受其之挾持，仕途官場之中此種氣象大有過之而無不及之勢。殊不知，昏昏大化之內(nèi)，未有永恒之存在。匆匆過往，興許無法實現(xiàn)雁過留聲、人過留名之愿景，不惡名遠揚、臭名昭著尚可盡力為之。再則，今日之為官，實乃行人民公仆之事。不低聲下氣，也不可耀武揚威。以平視之姿態(tài)，扯下為自我膨脹包裹之外衣，平和之心態(tài)、溫婉之語氣，不為親民，只為敬畏所事之業(yè)。

農(nóng)耕之荒蠻期，雙足扎根厚重之泥土為始祖生存之狀態(tài)。如此，亦未有高低貴賤身份地位之分層。世殊時異，社會之發(fā)展、時代之進步、文明之提升誘發(fā)人際關(guān)系之復(fù)雜，隨之即出現(xiàn)社會職業(yè)分工之精細，進而出身同宗之人類亦就有了職業(yè)之分類：仕者、耕者、商賈、行旅者。因仕者立于王之朝，當為社稷之穩(wěn)定牢固分擔職責。雖達不到鞠躬盡瘁死而后已之高度，兢兢業(yè)業(yè)于所司之職當為要務(wù)。而欲為此，非以高高在上之優(yōu)越感示人，當以古往今來之圣賢楷模為行為之標桿。唯其如此，方不污職位之純潔。

腔有千萬種，霸有千萬類。拿腔拿調(diào)、裝腔作勢，為霸恃強、橫行霸道，于封閉落后之時代有一定生長之土壤。沐浴清化之朝代，一朝盛怒天下知，作威作福已非仕者行事之態(tài)。推上公仆之尊位，當計所司之職分，和顏悅色、春風化雨，非刻意為之，當為日常辦公之常態(tài)。秉公執(zhí)法，敬己之責，榮休于民，十里春風。

塵世未有救世主，尤難覓得觀世音。堂堂正正為官，擲地有聲之腔雖不可震徹寰宇，亦會蕩除世間之濁氣。無論何時，仕途多君子，常戚戚之徒自會逃之夭夭、無處遁形。少了官腔，沒有了官威，“霸”隨之變成過街老鼠。春風和煦，何其快哉！