清明假期，坤鵬論對(duì)前面寫(xiě)過(guò)的內(nèi)容又進(jìn)行了一番思考，思考的同時(shí)又精細(xì)地重讀了一些哲學(xué)書(shū)籍。 其中最大的收獲之一就是對(duì)于“一”更為深刻的理解。 這個(gè)理解不僅讓我以前分享的東西融會(huì)貫通了起來(lái)，比如：色諾芬尼、巴門(mén)尼德以及赫拉克利特的“一”的源頭；還可以指導(dǎo)以后西方哲學(xué)的學(xué)習(xí)，比如：馬上要講到的留基波、德謨克利特的原子論。 一、為什么泰勒斯被稱(chēng)為西方第一個(gè)哲學(xué)家？ 尼采對(duì)此的評(píng)述堪稱(chēng)醍醐灌頂般的精彩，幾句話(huà)便點(diǎn)到了關(guān)鍵： “希臘哲學(xué)似乎是從一個(gè)愚昧的念頭開(kāi)始的，它始自這個(gè)命題：水是萬(wàn)物的本原和母腹。 真的有必要重視和認(rèn)真對(duì)待這個(gè)命題嗎？ 是的，有三個(gè)理由： 第一，因?yàn)檫@個(gè)命題就事物本原問(wèn)題表達(dá)了某種看法； 第二，因?yàn)樗倪@種表達(dá)并非比喻或寓言； 最后，因?yàn)槠渲邪M管是萌芽狀態(tài)的——'一切是一’這個(gè)思想。 上述第一個(gè)理由尚且使得泰勒斯與信教和迷信的人為伍；但第二個(gè)理由卻把他同這些人區(qū)分開(kāi)來(lái)，表明了他是個(gè)自然科學(xué)家；而第三個(gè)理由，泰勒斯就有資格被看作最早的希臘哲學(xué)家。 ……這個(gè)推論的動(dòng)力乃是一個(gè)形而上的信念，其根源深藏在某種神秘直覺(jué)之中。我們?cè)谝磺姓軐W(xué)家身上，在他們?yōu)榱烁玫乇磉_(dá)它而做的不屈不撓的努力中，都可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)信念，它就是'一切是一’的命題?！?/span> 坤鵬論認(rèn)為，泰勒斯為西方哲學(xué)、西方科學(xué)，甚至是宗教畫(huà)了一個(gè)很大很大的圈，他為后人規(guī)定了： 第一，不論事物之間有著多大的差異，它們之間依然存在著根本的相似，或是相同——“一”； 第二，“多”通過(guò)“一”而相互關(guān)聯(lián)，這里的“多”通常指萬(wàn)事萬(wàn)物； 第三，存在一種單一的元素或者說(shuō)是某種物質(zhì)，它包含了自身活動(dòng)和變化的原則，它是所有物理實(shí)在的基礎(chǔ)，對(duì)于泰勒斯來(lái)說(shuō)，這個(gè)“一”，這種物質(zhì)，就是水，水是原則（古希臘人的說(shuō)法），水是絕對(duì)。 中國(guó)《管子》的水地篇中也曾說(shuō)：“水者何也？萬(wàn)物之本原也”，不過(guò)，《管子》的立場(chǎng)是倫理學(xué)的，泰勒斯的立場(chǎng)是形而上學(xué)的； 第四，一切其他事物均由這個(gè)“一”產(chǎn)出，所以“一”永遠(yuǎn)是一切其他事物的本體，特殊的存在只是由一種偶然的外在的規(guī)定而產(chǎn)生； 第五，一切特殊的存在都是變滅的，也就是說(shuō)，要失去“特殊”的形式而再變成“普遍”，再變成水； 第六，尋找到這種元素或物質(zhì)，就能揭開(kāi)萬(wàn)事萬(wàn)物是由什么構(gòu)成的，也就是事物的本質(zhì)是什么。 顯然，泰勒斯的“一切是一”與老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”本質(zhì)是一樣的。 作為后來(lái)者的我們，作為已經(jīng)將很多東西習(xí)以為常的我們，一定要明白，泰勒斯對(duì)于事物構(gòu)成的分析是否正確并不重要，重要的是他提出了“世界的本質(zhì)是什么”這樣的問(wèn)題，并給出了“一切是一”的偉大方向。 而且，在當(dāng)時(shí)，在那個(gè)人們只相信人和神的時(shí)代，相信整個(gè)世界只是人和神的偽裝、面具或變形的時(shí)代，泰勒斯的言論絕對(duì)是驚天動(dòng)地的，用尼采的話(huà)就是：“他開(kāi)始相信自然了”。 同時(shí)，坤鵬論提醒大家注意的是，他確定的還有一點(diǎn)：那就是熱！ 雖然沒(méi)有留下任何記錄說(shuō)明泰勒斯如何得出水是世界本原，但亞里士多德寫(xiě)道：他得出這個(gè)結(jié)論或許是通過(guò)觀察簡(jiǎn)單的事實(shí)，“或許是觀察到萬(wàn)物都以濕的東西為養(yǎng)料，而熱本身是從濕氣里產(chǎn)生，靠濕氣維持的”，所以，泰勒斯“得到這個(gè)看法可能就是以此為依據(jù)，還有所有事物的種子都有潮濕的本性，而水是潮濕本性的來(lái)源?！倍恍┢渌F(xiàn)象，例如蒸發(fā)或凝固，也表明水有各種狀態(tài)。 另外，從泰勒斯，一種對(duì)我們感官知覺(jué)的離棄，一種對(duì)直接存在者的離棄，也開(kāi)始了。 所以，后世普遍認(rèn)為，泰勒斯首創(chuàng)了理性主義精神、普遍性原則。 正是從泰勒斯“一切是一”的起點(diǎn)出發(fā)，其他古希臘哲學(xué)家相繼提出他們各自的“一是什么”的答案，就連宗教、科學(xué)都緊緊圍繞著這個(gè)問(wèn)題不懈努力，甚至2600多年后今天，人類(lèi)仍在奮力地對(duì)它進(jìn)行著解答。 二、阿那克西曼德說(shuō)：“一”是“無(wú)定” 前面講過(guò)，米利都學(xué)派主要由三杰支撐，他們分別是：創(chuàng)始人泰勒斯；他的學(xué)生阿那克西曼德；以及阿那克西曼德年輕的同鄉(xiāng)及同伴阿那克西米尼。 阿那克西曼德與泰勒斯是同代人，但更年輕些，他同意老師的看法，認(rèn)為“一切是一”，存在著某種單一的基本物質(zhì)，事物就是由它構(gòu)成的。 不過(guò)，在“一是什么”上，他并不贊同泰勒斯，不認(rèn)為“一”是像水這樣確定的物質(zhì)。 他指出，這種基本的物質(zhì)既不是水，也不是任何特殊的元素，水和其他所有特定的東西只是某種更基本的東西的特殊變體或衍生物。 阿那克西曼德認(rèn)為，很有可能我們?cè)谌魏蔚胤蕉紩?huì)發(fā)現(xiàn)水或潮濕的東西的各種變形，而水只是很多元素中的一個(gè)特殊的東西，所有這些特殊的東西都需要一個(gè)更加基本的物質(zhì)作為它們的本原。 比如：一塊巖石、一堆泥土、一盆水等，這些在世界上特殊的、確定的事物，它們就源于這種更基本、更原初、更特殊的物質(zhì)。 阿那克西曼德說(shuō)，這些物質(zhì)屬于一個(gè)不定的或無(wú)限制的領(lǐng)域，因此他將其稱(chēng)為不確定的無(wú)限制者（the indeterminate boundless），希臘語(yǔ)apeiron，音為阿派朗，國(guó)內(nèi)一般翻譯為“無(wú)定”。 至此，阿那克西曼德的學(xué)說(shuō)也就明朗了，他認(rèn)為，實(shí)際的萬(wàn)事萬(wàn)物都是特殊的，而它們的來(lái)源則是不確定的，萬(wàn)事萬(wàn)物是有限定的，但原初物質(zhì)是無(wú)限定或無(wú)限制的。 坤鵬論認(rèn)為尼采對(duì)此的解釋非常精彩，在這里一并分享給大家： 首先，阿那克西曼德確認(rèn)的是，“一”是不變的，永恒的。 但是，凡是已經(jīng)生成的，必定重歸于消失，無(wú)論是人的生命、水，還是熱、力，皆如此。 也就是說(shuō)，只要是被我們感知到的確定屬性的，都會(huì)有衰亡。 所以，凡具備確定屬性并由這些屬性組成的存在物，絕對(duì)不可能是事物根源和原始原則。 阿那克西曼德推論說(shuō)，真正的存在物不可能具備任何確定的屬性，否則它也會(huì)和其他一切事物一樣是被產(chǎn)生出來(lái)和必定滅亡的了。 阿那克西曼德指出，為了讓生存不會(huì)停止，本原就必須是不確定的。 尼采認(rèn)為，“無(wú)定”這種本原的不朽性和永恒性并不在于一種無(wú)限性和不可窮盡性，而是在于它不具備會(huì)導(dǎo)致它衰亡的確定的質(zhì)。 “被如此命名的本原是高于生成的，因而既擔(dān)保了永恒，又擔(dān)保了暢通無(wú)阻的生成過(guò)程?！蹦岵稍u(píng)論道。 泰勒斯雖然提出了“一是水”，但他并沒(méi)有再進(jìn)行過(guò)詳細(xì)解釋?zhuān)栽谇懊嫖覀円呀?jīng)看到，亞里士多德講起來(lái)都是靠猜的。 而阿那克西曼德不僅提出了他的原初物質(zhì)，還努力解釋了該物質(zhì)如何成為我們?cè)谑澜缰锌吹降脑S多不同的東西。 也就是說(shuō)，如果存在著一個(gè)永恒的“一”，那么“多”究竟如何是可能的？ 再次強(qiáng)調(diào)一下，這個(gè)“多”指的是具體而特殊的，我們看到的萬(wàn)事萬(wàn)物。 這就是典型的論證過(guò)程。 坤鵬論曾講過(guò)，哲學(xué)重要的不是結(jié)論，而是論證，也就是過(guò)程。 其實(shí)，任何事情皆如此，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，過(guò)程永遠(yuǎn)比結(jié)果重要。 所以，阿那克西曼德推進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展，因?yàn)橹v得出精妙的理論固然重要，更關(guān)鍵的是還要能夠自圓其說(shuō)。 當(dāng)然，這里面還蘊(yùn)含著更為重大的意義，那就是，人們已經(jīng)開(kāi)始試圖不再使用神話(huà)式的說(shuō)法來(lái)解釋自然現(xiàn)象了！ 同時(shí)，這也代表了知識(shí)上的一種進(jìn)步。 另外，也因?yàn)樘├账瓜鄬?duì)更加飄渺不定，甚至就連“水是萬(wàn)物本原”是不是他所說(shuō)、哪一篇哲學(xué)文章是他親手所寫(xiě)等，都還存在爭(zhēng)論，至今也無(wú)法證明，而阿那克西曼德的著作——《論自然》（后人給的冠名，坤鵬論講過(guò)，那時(shí)候哲學(xué)家的著作差不多都是這個(gè)書(shū)名）雖然也沒(méi)保存下來(lái)，但是歷史都認(rèn)可他將自己觀點(diǎn)寫(xiě)成了文字。 在西方，他與錫羅斯的斐瑞居德斯被認(rèn)為是最早的散文作者，以及最早的哲學(xué)作者，其《論自然》是最早用希臘文寫(xiě)作的散文和哲學(xué)著作。 更為重要的是，阿那克西曼德脫離了具體物質(zhì)談本質(zhì)。 所以，也有專(zhuān)家認(rèn)為，阿那克西曼德是作為獨(dú)立學(xué)科的哲學(xué)的真正創(chuàng)始人。 阿那克西曼德對(duì)于“無(wú)定”到“多”的過(guò)程這樣解釋道： 不確定的無(wú)限者“無(wú)定”是萬(wàn)物最原始的、不可毀滅的物質(zhì)本質(zhì)，并且，它永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)之中； 運(yùn)動(dòng)的結(jié)果便是，各種特殊的元素從“無(wú)定”分離誕生出來(lái)，首先，冷和熱分離出來(lái)，再由這兩者產(chǎn)生了潮濕，然后，從這些東西里產(chǎn)生了土和氣?！疤炜帐怯捎篮愕倪\(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的”。 非常有趣的是，讓我們打開(kāi)老子《道德經(jīng)》第25章，這里說(shuō)： 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。 吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。 大曰逝，逝曰遠(yuǎn)。 遠(yuǎn)曰反。 這簡(jiǎn)直就是阿那克西曼德學(xué)說(shuō)的中國(guó)文言文版，翻譯成現(xiàn)在的白話(huà)（坤鵬論將對(duì)應(yīng)的阿那克西曼德的學(xué)說(shuō)放到“——”后面，以便大家對(duì)比）就是： 有一個(gè)東西混然而成，在天地形成以前它就已經(jīng)存在了——“它包圍著一切世界”。 聽(tīng)不到它的聲音也看不見(jiàn)它的形體，寂靜而空虛——它彌漫、擴(kuò)散在整個(gè)宇宙空間和宇宙萬(wàn)物的內(nèi)部。 它不依靠任何外力而獨(dú)立長(zhǎng)存永不停息，循環(huán)運(yùn)行而永不衰竭——它獨(dú)立地遵循著宇宙秩序、亙古長(zhǎng)存、永不改變。 它可以作為萬(wàn)物的根本——“因而它體現(xiàn)了一切現(xiàn)象的最初的統(tǒng)一”。 我不知道它的名字，所以勉強(qiáng)把它叫做“道”，再勉強(qiáng)給它起個(gè)名字叫做“大”——“無(wú)定”。 它廣大無(wú)邊而運(yùn)行不息，運(yùn)行不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而又返回本原——“世界從它產(chǎn)生，又復(fù)歸于它”。 需要注意的是，泰勒斯說(shuō)溫度是萬(wàn)物生成的條件，嚴(yán)格意義上講可能是亞里士多德的猜測(cè)，而阿那克西曼德則是明確地提出了冷熱。 而赫拉克利特所說(shuō)的世界是創(chuàng)造、毀滅的循環(huán)，阿那克西曼德也有類(lèi)似說(shuō)法，他認(rèn)為，同時(shí)并存著許多世界和宇宙體系，它們?nèi)紩?huì)消滅，在它們的創(chuàng)生和毀滅之間有一種不斷的交替，他相信這個(gè)循環(huán)過(guò)程是有著嚴(yán)格的必然性的，以前講過(guò)，必然性在古希臘意味著命運(yùn)。 另外，阿那克西曼德認(rèn)為，地球原先被一層火包圍著，這層火爆裂之后，火便飛濺出去，然后它們就圍繞地球旋轉(zhuǎn)，這是人類(lèi)首先嘗試用物理的方式對(duì)天體的運(yùn)行加以解釋?zhuān)@然，這也影響到了赫拉克利特。 阿那克西曼德還是現(xiàn)代生物進(jìn)化理論的鼻祖。 他認(rèn)為地球是自由地懸浮在空中的，最初處于流動(dòng)的液體狀態(tài)，隨著地球逐漸干燥，生物開(kāi)始形成，它們先是生活在水里，有的生命在被太陽(yáng)照射便演化轉(zhuǎn)向陸地成為了陸地動(dòng)物。 他宣稱(chēng)“不是魚(yú)和人來(lái)自同一個(gè)祖先，而是人最初就是在魚(yú)腹中形成的?！?/span> 人們普遍認(rèn)為，他的意思是人類(lèi)由魚(yú)進(jìn)化而來(lái)。 他的論證根據(jù)是，事實(shí)上其他生物很快就可以自己養(yǎng)活自己，而只有人類(lèi)才需要延長(zhǎng)被喂養(yǎng)的時(shí)間，如果人類(lèi)一開(kāi)始就是這個(gè)樣子，那么早就不會(huì)存在了。 相比泰勒斯的水，阿那克西曼德的“無(wú)定”更加神秘，它永不可毀滅，也永不能被創(chuàng)造，包容一切，產(chǎn)生一切，統(tǒng)治一切，這就是最初的神性。 有了這樣的基礎(chǔ)，再看在《色諾芬尼大笑 那些神不是神，是笑話(huà)！》中講到的色諾芬尼對(duì)于“一”的描述、解釋?zhuān)揪褪菍?duì)于阿那克西曼德的繼承與發(fā)展。 阿那克西曼德的作品中流傳下來(lái)的唯一一句話(huà)是： “事物生于何處，則必按照必然性毀于何處；因?yàn)樗鼈儽刈裱瓡r(shí)間的秩序支付罰金，為其非正義性而受審判?！?/span> 后來(lái)，人們又將其總結(jié)為：“時(shí)間會(huì)對(duì)一切做出公正的判決”，海德格爾曾把這句話(huà)用于他的一篇重要論文。 從這句話(huà)中，我們可以看到，阿那克西曼德將“一”（“無(wú)定”）變?yōu)椤岸唷苯忉尀榈赖卢F(xiàn)象，“多”是非正義，所以不斷通過(guò)衰亡來(lái)替自己贖罪。 在他看來(lái)，正義則是支配自然世界的法則，斗爭(zhēng)是一種負(fù)面的存在。 但是： 不確定的“無(wú)定”為什么又如何墮落為確定者？ 永恒的“無(wú)定”為什么又如何墮落為暫時(shí)者？ 正義的“無(wú)定”為什么又如何墮落為非正義者？ 阿那克西曼德并沒(méi)有給出解答。 后來(lái)，“以弗所的赫拉克利特走進(jìn)那個(gè)籠罩阿那克西曼德的生成問(wèn)題的神秘夜色里，并用神圣的閃電照亮了它?！?/span> 到阿那克西曼德這里，西方哲學(xué)對(duì)于世界的本原便確定了以下基本規(guī)定： 總原則：一切是“一” “一”是什么？ ——有說(shuō)：“一”是確定的物質(zhì)； ——有說(shuō)：“一”是不確定的東西。 之后的哲學(xué)家，但在以上規(guī)定中想象、推論，發(fā)展出他們的學(xué)說(shuō)。 本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，未經(jīng)同意謝絕轉(zhuǎn)載 |
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