作者簡介：貢華南，華東師范大學(xué)中國現(xiàn)代思想文化研究所、哲學(xué)系。

　　原發(fā)信息：《哲學(xué)研究》(京)2019年第20194期 第52-61頁

　　內(nèi)容提要：先秦形名家自覺以“形”作為“名”的根據(jù)，儒道自覺超越形名，而走向“形而上”。漢儒一方面將“名”聽覺化，另一方面，提出聽覺性的“號(hào)”，并以“聲”作為“名”的根據(jù)，以“聲”“言”通“意”“心”，時(shí)代主題由“名實(shí)之辯”轉(zhuǎn)換為“言意之辯”。魏晉玄學(xué)家一方面質(zhì)疑“心”“意”與“聲”“言”之間的關(guān)聯(lián)，另一方面，區(qū)分“名”“號(hào)”與“稱”“謂”，由此超越了“聲名”，消解了“言意之辯”。以“味”辨物，以“味”作為名的根據(jù)隨之自覺興起。從“形”到“聲”，再到“味”，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)命名根據(jù)完整的演變歷程，也反映了中國傳統(tǒng)思想命名、分類的基本趨向。

　　　　關(guān)鍵詞：形名/聲名/味名

　　標(biāo)題注釋：本文系教育部基地重大項(xiàng)目“通過-超過：古今中西之爭視域下的馮契哲學(xué)研究”(編號(hào)16JJD720005)、江蘇省“公民道德與社會(huì)風(fēng)尚”協(xié)同創(chuàng)新中心、“道德發(fā)展智庫”的階段性成果。

　　?？圃凇段锏闹刃颉沸蜓灾修揶碇袊糯姆诸惙绞?。①我們并不清楚?？扑岬降摹吨袊倏迫珪返木唧w信息，但中國古代分類系統(tǒng)確實(shí)有其殊異之處。如所周知，在文明發(fā)展進(jìn)入自覺階段，“分類”與“命名”總是密切相關(guān)，命名的根據(jù)往往構(gòu)成分類的基本尺度。在古代中國，命名之根據(jù)經(jīng)歷了從“形”到“聲”，最終到“味”的歷史演變。相應(yīng)的分類標(biāo)準(zhǔn)也經(jīng)歷了從“形”到“聲”，最終到“味”的歷史過程。以“味”為分類之依據(jù)，這在其他文明中并不多見。②對(duì)于其他文明來說，對(duì)中國古代分類方式的詫異似乎理所當(dāng)然。

　　一、形名：依據(jù)“形”確定“名”

　　“形”與“刑”通?！靶獭敝感搪?，即禁止人做某事，觸犯即有相應(yīng)的明確的處罰。因此，“刑”以區(qū)分、確定為其基本特征。因其注重形式，且具有權(quán)威性，故“刑”通“型”，有標(biāo)準(zhǔn)、典范之意，即統(tǒng)一的模式。比如：“儀式刑文王之典，日靖四方?！?《詩經(jīng)?周頌?我將》)“賤有實(shí)，敬無用，則人可刑也?！?《管子?侈靡》)“典范”為他者所模仿，最鮮明者為其外在可觀的形式，由此，“刑”又通“形”，如“死生因天地之刑”。(《國語?越語》)“天地之刑”即“天地之形”。“形名家”一方面著力于家國天下的治理，另一方面，又試圖在理論上為其所作所為尋求理由，遂重視刑政與形名，而發(fā)展出一套系統(tǒng)的形名理論。

　　形名理論的系統(tǒng)表述始終圍繞著“形”“名”“實(shí)”三個(gè)概念展開。如：“循名責(zé)實(shí)，實(shí)之極也……明君之督大臣，緣身而責(zé)名，緣名而責(zé)形，緣形而責(zé)實(shí)?！?《鄧析子?轉(zhuǎn)辭》)這里的“名”為“名分”，即職責(zé)所在?！皩?shí)”是所履行或所做?！?span style="color: rgb(255, 0, 0);">循名責(zé)實(shí)”是指按照名分所規(guī)定來核實(shí)其所做。“名”不是為了反映“實(shí)”，不是為了認(rèn)識(shí)“實(shí)”，而是為了索取、創(chuàng)造“實(shí)”。③“形”是溝通“名實(shí)”的中介，它是為了明確、確定名所要索取的實(shí)?！靶巍奔扔忻鞔_、確定的界域，可以充當(dāng)“名”的根據(jù)，它也是對(duì)外在對(duì)象的直接摹寫，成為客觀對(duì)象的“化身”?！靶巍敝?dú)立乃后起之事，即作為“實(shí)本身”而與“名”發(fā)生種種關(guān)系?！懊币颉靶巍倍鞔_、確定，“實(shí)”要與“名”對(duì)應(yīng)，有了“形”這個(gè)中介，名實(shí)之間才可比較，才有了“符合”關(guān)系，作為考核大臣基本原則才可行。因此，對(duì)于百官來說，首先要明確與其“名”相應(yīng)的“形”，所謂“百官有司，各務(wù)其形(《四庫備要》本改'形’為'刑’④)”。(《鄧析子?無厚》)“各務(wù)其形”是說，各自要明確自己的職分，要完成哪些任務(wù)。在行動(dòng)中完成了這些任務(wù)，也就有了“名”所要求的“實(shí)”。

　　“名”“形”“實(shí)”三者彼此獨(dú)立，于是就有了彼此出入的可能：或有名未必有形，或有形未必有名，或有名未必有實(shí)，或有實(shí)未必有名，或有形未必有實(shí)，或有實(shí)未必有形。這樣的狀況在混亂、無序的社會(huì)常見，形名家當(dāng)然希望避免這種狀況出現(xiàn)。在形名家眼中，三者緊密結(jié)合起來是達(dá)到天下平治的基本方法，確立起“名”與“形”的直接對(duì)應(yīng)關(guān)系則是重中之重。比如《尹文子》不斷申說：

　　名也者，正形者也。形正由名，則名不可差……則群形自得其方圓。名生于方圓，則眾名得其所稱也。(《尹文子?大道上》)

　　有形者必有名，有名者未必有形。形而不名，未必失其方圓白黑之實(shí)。名而不可，不尋名以檢其差。故亦有名以檢形，形以定名。名以定事，事以檢名。察其所以然，則形名之與事物，無所隱其理矣。(同上)

　　“群形自得其方圓”“未必失其方圓白黑之實(shí)”，所強(qiáng)調(diào)的都是“形”的外在客觀性?！懊诜綀A”是說，“名”以“形”為根據(jù)，由“形”而得“名”，此即“形以定名”。無“形”之“名”必出問題(“差”)。以“名”“形”一致為前提，人們可以據(jù)“名”來檢驗(yàn)、核實(shí)“形”，也可以以“名”來確定事情。這樣，冗雜的事務(wù)就可以化約為相對(duì)簡單的“名”的問題?！懊麑?shí)”關(guān)系通過“形”而得以有序、順暢。由此，“形”的作用進(jìn)一步得到強(qiáng)化，甚至被當(dāng)作“實(shí)”本身。《尹文子》《管子》對(duì)此都有論述：

　　名者，名形者也；形者，應(yīng)名者也。然形非正名也，名非正形也。則形之與名居然別矣。不可相亂，亦不可相無……有名，故名以正形。今萬物具存，不以名正之，則亂；萬名具列，不以形應(yīng)之，則乖。(《尹文子?大道上》)

　　物固有形，形固有名。名當(dāng)謂之圣人……物固有形，形固有名，此言不得過實(shí)，實(shí)不得延名。姑形以形，以形務(wù)名，督言正名，故曰圣人……以其形因?yàn)橹?，此因之術(shù)也。(《管子?心術(shù)上》)

　　“形”與“名”有別，但同時(shí)相互需要?！懊本褪菍?duì)“形”的命名，“名”得“形”而得其“正”?！靶巍庇小胺帧?，故“名”可“別彼此”；“形”明確而確定(“定”⑤)，故“名”可“檢虛實(shí)”。

　　如我們所知，“形”與“色”都是視覺對(duì)象，形名家對(duì)“形”“色”做過嚴(yán)格的區(qū)分。比如《白馬論》曰：“言白所以名色，言馬所以名形也。色形，非形，非色也。夫言色則形不當(dāng)與，言形則色不宜從，今合以為物，非也?！薄靶巍狈恰吧保喾恰吧巍?，它只與“馬”相關(guān)。“言馬所以名形也”，也就是說，“馬”這個(gè)“名”是“名形”的，即馬之“形”乃是馬的實(shí)質(zhì)，按照我們今天的哲學(xué)概念說，馬之“形”就是馬的本質(zhì)、馬之性?！兑淖印芬浴芭！睘槔灿蓄愃频谋硎?，所謂：“牛則物之定形”。(《尹文子?大道上》)也就是說，“?！笔菍?duì)牛之“形”的表達(dá)，牛之“形”就是“牛本身”。

　　“形”以“分”“定”為其基本規(guī)定，而客觀、外在、形式為其內(nèi)在特征。不過，“形”只是“物”的眾多屬性之一，形名家選擇“形”作為“物”的本質(zhì)屬性，而其他屬性，如“色”“味”“聲”等則沒有進(jìn)入形名家的視野。從春秋五霸開始，形名思想一直得到權(quán)貴的大力支持，相應(yīng)，“形”的凸顯遂成為中國早期思想史的重要特征。

　　不過，隨著儒家、道家自覺超越“形名”，而走向“形而上”與“形而下”⑥，“形”作為命名之根據(jù)亦被超越?！兑讉鳌穱L試以“陰陽”“剛?cè)帷贝_立“天道”“地道”，同時(shí)也將二者作為命名與分類的根據(jù)。如：“乾為天、為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為良馬、為瘠馬、為駁馬、為木果?！?《周易?說卦傳》)“天、圜、君、父、玉、金、寒、冰、大赤、良馬、瘠馬、駁馬、木果”之所以被歸為一類，是因?yàn)樗鼈兌季哂小敖　钡奶卣?。而具有“順”之特征者則被歸入“坤”類，所謂“坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇、為均、為子母牛、為大輿、為文、為眾、為柄、其于地也為黑?！?同上)類此，其分類總綱為：“乾，健也；坤，順也；震，動(dòng)也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。”(同上)健、順、動(dòng)、入、陷、麗、止、說諸德不像“形”有外在客觀的形式與確定的分限。它們顯示為內(nèi)在的質(zhì)料，或陰或陽，或柔或剛，與其他質(zhì)性相互作用，彼此推移、影響、始終變化。這種動(dòng)態(tài)的相互作用使萬物或潛或躍，或幽或明，有態(tài)勢而無定形。對(duì)于習(xí)慣現(xiàn)代分類方法的人來說，以“陰陽”“剛?cè)帷睘楦鶕?jù)的分類可謂荒誕不經(jīng)。但其消解外在客觀的“形”而走向內(nèi)在質(zhì)料的做法卻深深影響后世。