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他所謂五德，是指土、木、金、水、火五種德，按照五行相勝與朝代的盛衰更替相符合，即每一個朝代都有五德中的一種與之相配合，由這種德支配著這個朝代的命運(yùn)。這種謬論認(rèn)為，歷史的發(fā)展是按五行相勝說順序，一代一代循環(huán)往復(fù)?！秴问洗呵铩?yīng)同》說：“黃帝之時，天先見大螾大螻。黃帝曰：“土氣勝！”土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時，天先見草木秋冬不殺，禹曰：“木氣勝”！木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時，天先見金，刃生于水，湯曰：“金氣勝”！金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時，天先見火，赤鳥銜丹書集于周社，文王曰：“火氣勝”！故其色尚赤，其事則火。”這段有名的材料，正是如此論說歷史的。 鄒衍認(rèn)為，黃帝“以土德王”，木勝土，故代之而興的是“以木德王”的夏；金勝木，故代之而興的是“以金德王”的殷；火勝金，故代之而興的是“以火德王”的周。鄒衍還說：“代火者必將水”。代周而興的必然是“以水德王”的朝代。燕在北方，當(dāng)屬水德，立為“北帝”將代周而統(tǒng)一天下。鄒衍還說：“水氣至而不知數(shù)者，將徙于土?！币馑际茄嗾淹跞羰仟q豫不決，就會失去難得的機(jī)會，代周而興的將是屬于土德的君王。 鄒衍時而用五行相生說，時而用五行相勝說，因此《后漢書·楊雄傳》說：“鄒衍以頡亢而取世資?！币饧瓷舷虏欢ǎ兓獪y（注：后世的中醫(yī)五行理論，何嘗不是如此），以此取得當(dāng)時國君以為師的資格。 這個人為了政治圖謀，創(chuàng)立了五星生克論。他把歷史變化的原因強(qiáng)行說成是“五行循環(huán)相勝”，簡直就是一種胡謅！ 同時期的《墨子》就說：“五行毋常勝”，意思是，五行相克論，并沒有什么鄒衍所說的那種規(guī)律。 漢代的董仲舒和王充，對五行的認(rèn)識，很深刻，尤其王充，對五星生克的謬論，給予了有力的批駁。 董仲舒認(rèn)為宇宙是一個有機(jī)的結(jié)構(gòu)，天地是輪廓，五行為間架。從空間來說，木居?xùn)|方，火居南方，金居西方，水居北方，土居中央。從時間來說，五行中之四行，各主一年四時中一時之氣。木主春氣，火主夏氣，金主秋氣，水主冬氣，土則統(tǒng)主四時。“土”是五行之主，五行莫貴于土，董仲舒認(rèn)為“土者，天之股肱也，其德茂美，不可名以一時之事，故五行而四時者，土兼之也。金、木、水、火，雖各職，不因土，方不立……土則五行之主也，五行之主，土氣也?！?br> 王充認(rèn)為，陰陽五行，“同氣相成，殊氣相革”。同氣，指的是同屬性，殊氣，指的是對立屬性。就是說，同為陽氣，彼此相生相成，如果陰陽不同之氣相遇，就會產(chǎn)生對立和變革。 對于事物的生長發(fā)育，王充則指出，物種的自相繁殖，一般表現(xiàn)為“因氣而生，種類相產(chǎn)”（《物勢》）。而物種之間的關(guān)系，由于會引起復(fù)雜的變異，則呈現(xiàn)“同氣相成，殊氣相革”的普遍規(guī)律。對此他說“凡物能相割截者，必異性也；能相奉成者，必同氣也。是故離下兌上曰革。革，更也?；鸾鹗鈿猓誓芟喔?。如俱火而皆金，安能相截？”（《譴告》）。 這就是說，相互生助的事物，必屬同一性質(zhì)；相互克制的事物，必然性質(zhì)相異。 從“殊氣相革”出發(fā)，王充駁斥讖緯神學(xué)所謂的“五行之氣，更相賊害”的神秘圖式。王充認(rèn)為“萬物相克賊”是自然界的普遍規(guī)律，體現(xiàn)在生物界就是弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣敗的生存競爭，沒有神秘的成份。因此不要把“天道”與“人道”混為一談。“天道自然無為”，而“人道有為”。 這兩個大哲學(xué)家，都基本否定了五星生克的相生相克論，并且，都是以陰陽法則，來論述五行的盛衰承制關(guān)系。王充對鄒衍最具代表性的評價就是“此言詭異，聞?wù)唧@駭”。 講到這里，大家就該明白了，五星生克論，是產(chǎn)生于鄒衍的政治資本圖謀。這個害人的偽科學(xué)謬論，一直毒害到今天，越演越烈！并且也毒害了易學(xué)界千余年，如果繼續(xù)任憑其禍亂下去，中醫(yī)的命運(yùn)，將走向何處？因此說，這個五星生克悖論，是中醫(yī)人自掘墳?zāi)沟淖锟準(zhǔn)祝?br>中醫(yī)人，覺醒吧！ |
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