舞名；樂(lè)名，地名。傳說(shuō)《桑林》是商朝（公元前16世紀(jì)～公元前11世紀(jì)）時(shí)代的樂(lè)舞；用以祭天、祭祖及祈雨。桑林也是地名；據(jù)載商朝時(shí)曾逢大旱，七年不雨，湯王曾擬以身殉而祈雨于桑林。因此桑林被商朝人士認(rèn)為是一處神圣的地點(diǎn)。商滅亡之后，其子孫被封于宋，《桑林》樂(lè)舞得以保存及仍用于祭祀及接待國(guó)賓之禮儀中。

《莊子．養(yǎng)生篇》、《左傳．襄公十年》、《竹書(shū)紀(jì)年》。

桑林是商代的樂(lè)舞，也有人認(rèn)為「桑林」與「大濩」是同一樂(lè)舞的不同名稱(chēng)。據(jù)〔左傳·襄公十年〕載：「宋公享晉侯于楚丘，請(qǐng)以桑林，荀罃辭。」即因桑林系殷天子之樂(lè)名，宋是殷人后代，王者后代得用天子禮樂(lè)，但晉侯并非天子，不可僭越禮節(jié)，故晉國(guó)大夫荀罃代為推辭?！睬f子·養(yǎng)生主〕云：「合于桑林之舞」，系敘述庖丁解牛時(shí)神乎其技的動(dòng)作有如舞蹈。另有「桑林之社」是指祭祀祖先與青年男女會(huì)合的活動(dòng)，又「桑林」被認(rèn)為即是「大濩」，此與商湯求雨救旱有關(guān)，濩有「獲水」之意。據(jù)〔尸子〕記載：「湯之救旱也，乘素車(chē)白馬，著布衣，身嬰白茅，以身為牲，禱于桑林?！褂謸?jù)〔通監(jiān)大紀(jì)〕補(bǔ)充說(shuō)：「禱于桑林之社，天油然作云，沛然下雨，歲乃大熟，天下歡洽，歲作桑林之樂(lè)，名曰大濩?！褂缮峡芍Ａ只蚴巧倘说膱D騰舞蹈，發(fā)展成為宗廟祭祀舞「大濩」，由周代加工整理，用以祭祀先王。

“桑林”本是一種大型的、國(guó)家級(jí)的祭祀活動(dòng)，性質(zhì)與祭“社”（土地神）同。直到春秋的墨子時(shí)代（約公元前5世紀(jì)），“桑林”仍是萬(wàn)人矚目的盛大祭祀活動(dòng)?！吧Ａ帧敝浪玫臉?lè)舞，也就沿用其祭名，稱(chēng)為《桑林》了?！肚f子·養(yǎng)生主第三》曾用十分流暢的筆調(diào)描寫(xiě)過(guò)庖丁解牛時(shí)的動(dòng)作、節(jié)奏、音響“莫不中音，合于《桑林》之舞”，據(jù)其間接描述我們不難知道，《桑林》樂(lè)舞既強(qiáng)而有力，又輕捷靈巧，而且音樂(lè)震撼人心。

湯即位之初，商王畿之內(nèi)連續(xù)五年大旱，驕陽(yáng)如火，河井枯竭，田地龜坼，草地枯萎。湯命史官在郊外燃燒積積薪，以牛羊豕作為犧牲，祭祀上帝。湯祈禱時(shí)引咎自責(zé)，列舉六條自己可能犯的錯(cuò)誤，哀求上帝賜福降雨，但毫無(wú)效果。大旱延續(xù)到第七年時(shí)，湯又在桑林之地設(shè)壇，祭天求雨。史官占卜后說(shuō)，要用活人作犧牲，上帝才肯降雨。湯認(rèn)為，祈雨本是為民，豈可再又殘害于民？便決定由自己充任犧牲。他剪去頭發(fā)指甲，沐浴潔身，向上天禱告：“我一人有罪，不能懲罰萬(wàn)民，萬(wàn)民有罪，都在我一人，勿因我一人之過(guò)，而傷害春民性命！”禱畢便坐到柴堆上。正當(dāng)巫祝要點(diǎn)火燃柴，大雨驟然而來(lái)，萬(wàn)民一片歡呼，作歌頌揚(yáng)湯的德行，樂(lè)曲取名為“桑林”，又名“大”，后人稱(chēng)其為“湯樂(lè)”。

　　褅郊之說(shuō)，自來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。我們根據(jù)下引《左傳》襄公十年的記載，斷定褅禮或褅樂(lè)就是桑林之舞：宋公（宋平公）享晉侯（晉悼公）于楚丘，請(qǐng)以桑林。荀罃辭。荀偃、士匄曰：“諸侯來(lái)魯，于是觀(guān)禮。魯有褅樂(lè)，賓祭用之，宋以桑林享君，不亦可乎？”舞師題以旌夏。晉侯懼，而退入于房。去旌，卒享而還。及著雍疾。卜，桑林見(jiàn)。荀偃，士匄欲奔請(qǐng)禱焉，荀罃不可，曰：“我辭禮矣，彼則以之，猶有鬼神，于彼加之。

　　”晉侯有間。這段記載，直截了當(dāng)?shù)馗嬖V我們，桑林之舞就是褅禮或褅樂(lè)?！抖Y記·大傳》說(shuō)：“不王不褅，宋是殷商之后，它可能還保留著這帝王之禮樂(lè)的。周公攝政稱(chēng)王，伯禽雖封于魯、但是他的地位高于一般諸侯，因此他也可能有褅禮褅樂(lè)的。故此《傳》文說(shuō)：“諸侯宋魯，于是觀(guān)禮。魯有褅樂(lè)，賓祭用之?！?/p>

　　宋公以桑林之舞邀請(qǐng)晉侯觀(guān)看，這本是隆重的禮儀，晉侯為什么感到恐懼而“退人于房”？為什么竟至于病倒呢？這實(shí)在是值得探討的，可惜舊注于此都很不清楚。

　　杜注說(shuō)：旌族夏，大旌（旗）也。”這卻給我們一點(diǎn)啟發(fā)。因?yàn)楣糯钠祆荷厦嫱?huà)著圖騰的圖像，恐怖面神秘。晉侯也許初次見(jiàn)到，所以感到害怕面“退入于房”，以致病倒。又桑林之舞，必有巫術(shù)，模擬鬼神的動(dòng)作，以致人殉人祭，這確是恐怖且神秘的景象！

　　據(jù)張政烺先生告知：《李朝實(shí)錄》里記載，清初祭旗的時(shí)候，還進(jìn)行人殉人祭，其入數(shù)竟至萬(wàn)人。女真是古代肅慎之后，數(shù)千年后他們還保留這種禮俗，則春秋時(shí)宋國(guó)保留這種禮俗，是完全可能的?，F(xiàn)在我們觀(guān)看殷墟的大墓附近，有成千上百的人首分離的祭坑，無(wú)不感到恐怖和不可思議，而在殷商后期還這樣執(zhí)行的。因此，我們有理由推測(cè)，晉侯觀(guān)看桑林之舞，所以感到恐飾而神秘，以至病倒的原因了。

　　《說(shuō)文》云：“帝，褅也”又說(shuō)：“褅，諦祭也?！爸B，審也。”其實(shí)，帝、褅、諦本是一字。各家都釋為帝字，沒(méi)有異議。最后的帝字已與金文、小篆甚為接近。帝字之形終究是什么呢？自吳大澂、王國(guó)維至郭沫若都認(rèn)為是像花蒂之形。郭沫若更進(jìn)一步說(shuō)：“帝之用為蒂義者，亦生殖祟拜之一例也……我在上節(jié)說(shuō)過(guò)，社本來(lái)就是祭祀先妣、上帝和圖騰，可以與諦祭相合。因此摘祀實(shí)在就是祭祀上帝（包括先妣和圖騰）之謂，進(jìn)人階級(jí)社會(huì)，父系代替了母系，因此褅祭也就漸漸地把先妣配祀上帝變成以父親（祖先）配祀上帝了?！抖Y記·大傳》說(shuō)：“不王不褅，王者褅其祖之所自出，以其祖配之，鄭注：“所自出，謂感生帝也”，這是很正確的?！耙云渥媾渲?，這顯然是屬于父系確立以后的情形，而不是母系時(shí)代的情形。

　　總之，帝像花蒂（生殖）之形，故謂主人類(lèi)生殖之神（包括先妣、上帝和圖騰）為帝，祭祀生殖之神的儀禮就是褅、諦、審也，看來(lái)不易解釋?zhuān)鋵?shí)就是俯視之意?！痘室印吩?shī)曰：“皇矣上帝臨下有赫（臨從目從人品）監(jiān)觀(guān)四方，求民之莫”，具體地描寫(xiě)了上帝臨下之意。

　　春秋時(shí)代雖然距商周的母系時(shí)代已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了，但是他們畢竟還有一點(diǎn)膝朧的記憶。例如，《論語(yǔ)·八佾》篇里曾經(jīng)連續(xù)提到褅樂(lè)褅禮?？鬃右粍t說(shuō)：褅自既灌而往者，吾不欲觀(guān)之矣。孔子再則說(shuō)：或問(wèn)褅之說(shuō)。子曰：“不知也。知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。

　　為什么孔子于褅自“既灌而往者”就不愿看下去了呢？為什么有人問(wèn)到褅時(shí)，孔子說(shuō)“不知也”，而后他卻說(shuō)：“知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯乎！”就是說(shuō)，治天下卻和運(yùn)諸掌那么簡(jiǎn)單呢？這里必定有它“諱莫如深”的原因，但是它卻于國(guó)家政治又有很大的重要意義。

　　按：“觀(guān)”就是灌，在褅祀和社禮中因?yàn)橥ǔＪ且陨倥畵?dān)任神尸的，甚至有男女性行為的模擬，因此孔子不愿意看下去了。灌、觀(guān)同音，引中之，“觀(guān)”也就成了某種特殊的隱語(yǔ)?！蹲髠鳌非f公二十三年“公如齊觀(guān)社”，當(dāng)時(shí)臧文仲堅(jiān)決反對(duì)，他說(shuō)了一套大道理，但是不著邊際，使人實(shí)在無(wú)法理解。但是《谷梁傳》說(shuō)得明白。它說(shuō)：“觀(guān)，無(wú)事之辭也，以是為尸女也。

　　”郭沫若因此說(shuō)：“尸，陳也，像臥尸之形”，說(shuō)尸女即通淫之意。聞一多也認(rèn)為“郭說(shuō)極是”。他在《姜嫄履大人跡考》里更加發(fā)揮此說(shuō)。他解釋《生民》“履帝武敏歆”說(shuō)：“履跡乃祭祀儀式之一部分，疑即一種象征的舞蹈。所謂'帝’實(shí)即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾隨其后，踐神尸之跡為舞，其事可樂(lè)。”他的解釋是正確的，不同的是神尸代表上帝，姜嫄尾隨其后，而“灌尸”是以女為尸而已。要之，褅禮和社祭本來(lái)都是宗教活動(dòng)，可能都有模擬傳說(shuō)中上帝與先妣的性關(guān)系的儀式。“觀(guān)”字成為一種隱語(yǔ)，在《鄭風(fēng)·溱洧》里也有遺留：“女曰觀(guān)乎？士曰既且”，這不就是孔子所謂“既灌”的意思嗎？”又《墨子·明鬼》說(shuō)：“燕之有祖，當(dāng)齊之社稷，宋之桑林，楚之云夢(mèng)也，此男女之所屬而觀(guān)也?！边@里的“屬而觀(guān)”，要比《溱洧》說(shuō)得更加明顯。

　　《禮記·大傳》說(shuō)“不王不褅”，可見(jiàn)褅禮褅樂(lè)本是帝王之禮樂(lè)，因此孔子最初說(shuō)“不知也”，是它涉及男女性行為之事，所以他不愿回答。但是它又是王者之禮樂(lè)，他覺(jué)得于政治非常重要，所以他又說(shuō)“之于天下也”如運(yùn)諸掌一樣。

　　過(guò)去的經(jīng)學(xué)家不知道人類(lèi)曾經(jīng)過(guò)母系社會(huì)，諱言生殖崇拜，因此他們對(duì)于褅禮社祭都按照父系社會(huì)的禮俗去解釋?zhuān)@樣就自然眾說(shuō)紛紜，治絲益紛了。

　　關(guān)于褅說(shuō)，主要的有兩種意見(jiàn)。一是褅即袷說(shuō)，王肅、杜預(yù)等主之；一是專(zhuān)祭始祖說(shuō)，朱熹等主之。前說(shuō)謂審諦昭穆謂之褅，合食群廟謂之袷。后說(shuō)謂褅專(zhuān)祭始祖與祖之所自出，不兼群廟而以毀廟與未毀廟之主合食太廟，謂之大袷。清顧棟高力主前說(shuō)，萬(wàn)斯同兄弟力主后說(shuō)。

　　甲骨卜辭是商代后期二三百年的遺物，因此企圖以甲骨卜辭解釋早商、先商（母系社會(huì)）的禮儀還是有困難的。不過(guò)商代后期對(duì)于先妣尚常常舉行“特祭”，對(duì)于上甲以前先公的祭祀也常常舉行“求年”、“求雨”的祭祀，故此我以為朱熹所謂“褅專(zhuān)祭始祖與始祖之所自出”是正確的。但是卜辭所謂“殷祭”（甲骨文“殷”作“衣”）常?！白陨霞字劣诙嗪蟆眲t與王肅、杜預(yù)等人所謂相合。在時(shí)間上前說(shuō)指先公時(shí)代，后說(shuō)指先王時(shí)代。

　　本文草稿寫(xiě)畢后，我才讀到日人島邦男的《褅祀》一文（漢譯）。他發(fā)現(xiàn)甲骨文之口祭與帝祭通用，因此認(rèn)為口祭就是褅祭。他并且認(rèn)為文武帝乙、帝辛都以“帝”稱(chēng)，是對(duì)父的尊稱(chēng)，又引周初《大豐殷》：“衣祀于王丕顯考父王，事熹上帝?！币愿赶嗯溆谏系?，認(rèn)為就是《孝經(jīng)》所謂'孝莫大于嚴(yán)父’。因此結(jié)論說(shuō)：被稱(chēng)為千古聚訟的褅禮乃是殷代的祭禮，其溯義實(shí)在是尊嚴(yán)其父。

　　……孔子對(duì)某人的褅說(shuō)曾說(shuō)：知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯乎。指的這個(gè)掌大概是《孝經(jīng)》所謂'孝莫大于嚴(yán)父’?？子谟终f(shuō)：“褅自既灌而往者，吾不欲觀(guān)之矣。大概就是因?yàn)橄瘛洞筘S殷》的以餐禮為結(jié)束吧。”他的結(jié)論跟我們完全相反，其原因就是他沒(méi)有真正上溯褅的原始意義。以父系制解釋母系制，白然是錯(cuò)誤的。

或是禪定舞，或是狐步舞，或是掌上舞，或是胡旋舞，或是獅子舞，或是搖滾舞，或是輕歌曼舞，或是鵲笑鳩舞，或是百獸率舞……反正，在楊洪明的異彩紛呈、琳瑯滿(mǎn)目的書(shū)法世界里，我所看到的，都是舞。每個(gè)字兒，都在翩翩起舞。并且，舞著，舞著，就舞出了各自的風(fēng)儀、風(fēng)神、風(fēng)采和風(fēng)度。

于是，我便繼續(xù)徜徉著，觀(guān)摩著，思悟著……

早年，我讀蘇軾的書(shū)信體文論《答謝民師推官書(shū)》時(shí)，不知不覺(jué)地便在腦子里嵌下了這樣的一些鉆石：“大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?！贝丝?，我之所以再次想起并打量起了這些外射晶光、內(nèi)含生氣的鉆石，完完全全是因?yàn)?，它契合了楊洪明的?shū)法精神?？慈?，須先看精神；看書(shū)法藝術(shù)，當(dāng)然也是。也只有那些充盈了精神的書(shū)法藝術(shù)，才值得我們的目光、心思和興趣等等去駐足，并進(jìn)而流連忘返。

如飄動(dòng)時(shí)的云，流動(dòng)時(shí)的水，也就是說(shuō)，楊洪明的書(shū)法藝術(shù)所呈現(xiàn)的是一種飄灑自然、無(wú)拘無(wú)束的藝術(shù)形態(tài)。很顯然，這里所說(shuō)的“無(wú)拘無(wú)束”，并非失卻了運(yùn)筆規(guī)范和使轉(zhuǎn)體勢(shì)的毫無(wú)章法的無(wú)拘無(wú)束，而是“行于所當(dāng)行，止于所不可不止”的具備了相當(dāng)?shù)淖杂X(jué)性、藝術(shù)性和超越性的無(wú)拘無(wú)束。因此，用“姿態(tài)橫生”或“逸態(tài)橫生”來(lái)概括楊洪明的書(shū)法藝術(shù)的總特征，也便是十分貼切的了。由此看來(lái)，楊洪明在進(jìn)行他的書(shū)法創(chuàng)作時(shí)所呈現(xiàn)的，便是楊洪明的另一個(gè)自己了。那個(gè)“自己”，或如云鵠游天，群鴻戲海；或如龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕……向與背，偃與仰，縱與橫，欹與正……一招一式，皆見(jiàn)功夫。從楊洪明的書(shū)法功夫里，我們是不難析出“必開(kāi)不諱之門(mén)，蹲節(jié)安靜以藉之”等等的具體涵義以及“含忍之力與奮迅之力”等等的合縱之力的。其輕重相生、粗細(xì)相激所產(chǎn)生的沖量，自然是非凡的。

“沖量的量綱和單位都與動(dòng)量一樣”，堅(jiān)定不移地這么認(rèn)為的，既是經(jīng)典力學(xué)，也是藝術(shù)美學(xué)。具體地考察楊洪明的書(shū)法藝術(shù)中的沖量與動(dòng)量，我們也便不難發(fā)現(xiàn)，楊洪明的藝術(shù)量綱是貫通無(wú)礙，一任自然。由此，便可以看出，楊洪明在進(jìn)行字符厝身和藝術(shù)措置時(shí)，一向所遵循的，都是“點(diǎn)如高峰墜石，橫如千里陣云，豎如萬(wàn)歲枯藤，戈鉤如百鈞弩發(fā)”的書(shū)法理念。因此，也便奏筆騞然，莫不中音?！昂嫌谏Ａ种?，乃中經(jīng)首之會(huì)”，也便是情理之中的事兒了。

細(xì)看，柳公權(quán)的神姿，智永的神髓，手札的神氣，漢簡(jiǎn)的神韻……在楊洪明的書(shū)法藝術(shù)里，是明顯地有“訪(fǎng)問(wèn)”也有“蹲點(diǎn)”的。就可見(jiàn)，“博采眾長(zhǎng)”這個(gè)環(huán)節(jié)，他是著力貫穿了很長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期的。先是博采眾長(zhǎng)，后是自立門(mén)戶(hù)，楊洪明所走的，自然也是這樣的一條路線(xiàn)。袁枚曾說(shuō)：“孜孜不及，焉有余功？”就像一棵挺拔的樹(shù)一樣“一半在塵土里安詳，一半在風(fēng)里飛揚(yáng)”的楊洪明在袁枚的這一問(wèn)面前，自然是從容的，淡定的。根性在場(chǎng)的人，自信自然也在場(chǎng)，從來(lái)都是這樣。

然而，卻不拘泥。只因，他講究“通變”。這點(diǎn)，從他的“人生有新故，貴賤不相逾”、“天晴山吐月，風(fēng)起水浮花”等等作品中就可以真真切切地看出?！巴ㄗ儭币粎⑴c，并且很積極，態(tài)啊，味兒啊，也便愈加不可忽視了。

從楊洪明所書(shū)寫(xiě)的王維的《山居秋暝》等等作品里，我們是很容易就會(huì)想起歐陽(yáng)詢(xún)?cè)谒摹秱魇谠E》里所說(shuō)的那句“最不可忙，忙則失勢(shì)；次不可緩，緩則骨癡”的……氣定而神閑，從容而堅(jiān)定，也便一覽無(wú)遺。畢竟，書(shū)法藝術(shù)，在講風(fēng)度的同時(shí)，也是要講大度的。大度則容，既有容儀，也有容輝，更有容量。

而楊洪明的其他的作品，同樣是：一見(jiàn)其字，便見(jiàn)神采，意氣灑脫，境界全出……品著品著，也便品出了“形勢(shì)映帶”、“筋脈相連”、“勢(shì)來(lái)勢(shì)去”等等的一些滋味。其中，如鷙鳥(niǎo)飛揚(yáng)、如大魚(yú)騰躍的作品，自然也是有的。就可見(jiàn)，楊洪明是懂得潛在色彩的互補(bǔ)關(guān)系的。因此，也才既有流淌，也有激蕩。

毋庸置疑，毛筆和宣紙?jiān)诮佑|、交談、碰撞、震蕩的過(guò)程當(dāng)中，相互作用的時(shí)間雖然十分有限，可是，所創(chuàng)造出來(lái)的意味卻是相當(dāng)綿長(zhǎng)的。因此，我們才進(jìn)而從楊洪明的書(shū)法藝術(shù)中看到了這樣的一些意味：或輕如蟬翼，或重若崩云。導(dǎo)之則泉注，頓之則山安。纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢。同自然之妙有，非力運(yùn)之能成。筆性、墨性、資性、自性、體性、真性、氣性、情性、靈性、活性、耐性、品性、至性、特性等等，也便汩汩而出，并且直抵肺腑，直澈心源。

源自德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾的《存在與時(shí)間》一書(shū)、后被法國(guó)哲學(xué)家雅克·德里達(dá)發(fā)展成了一個(gè)常用術(shù)語(yǔ)的“解構(gòu)”，作為一種強(qiáng)烈的生命意識(shí)和藝術(shù)意識(shí)，自然也是貫穿在了楊洪明的書(shū)法創(chuàng)作中的。因此，“消解”、“揭示”、“反積淀”、“問(wèn)題化”等等內(nèi)涵，在楊洪明的書(shū)法世界里，也便層見(jiàn)迭出，司空見(jiàn)慣。凡是陳腐的積淀，一概都在楊洪明的解構(gòu)之列。也正是因?yàn)樘崆邦A(yù)備了這樣的一個(gè)重要前提，楊洪明才進(jìn)而將劉熙載在其《藝概》中所說(shuō)的“起筆欲斗峻，住筆欲峭拔，行筆欲充實(shí)，轉(zhuǎn)筆則兼乎住、起、行者也”等等不斷地“問(wèn)題化”的。也就是說(shuō)，在“解構(gòu)”的基礎(chǔ)上，去重新“建構(gòu)”，即做體現(xiàn)了新秩序的“重構(gòu)”，在楊洪明看來(lái)，始終是一個(gè)藝術(shù)的大問(wèn)題。也正是在這樣的一個(gè)大問(wèn)題的暗示和促使之下，楊洪明才進(jìn)一步悟出了衛(wèi)夫人在其《筆陣圖》中所說(shuō)的“善筆力者多骨，不善筆力者多肉。多骨微肉者謂之筋書(shū)，多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病”的諸多的義理的。否則的話(huà)，他是做不到如今這樣的恰到好處的。至于“耿介特立”、“飄揚(yáng)灑落”、“每為一字，各象其形”、“斯超妙矣，書(shū)道畢矣”等等，就更是難以做到了。

說(shuō)著說(shuō)著，我就說(shuō)到了“這里”?！斑@里”，自然是一個(gè)豐盈的藝術(shù)世界。說(shuō)到了“這里”，我就突然想起了魯迅先生的這段關(guān)于書(shū)法藝術(shù)的精辟之語(yǔ)：“它不是詩(shī)卻有詩(shī)的韻味，它不是畫(huà)卻有畫(huà)的美感，它不是舞卻有舞的節(jié)奏，它不是歌卻有歌的旋律?！濒斞赶壬倪@段話(huà)，也是楊洪明曾經(jīng)悉心地書(shū)寫(xiě)過(guò)的。融詩(shī)畫(huà)歌舞于一爐，從而進(jìn)一步去彰顯“意美以感心，音美以感耳，形美以感目”的具體內(nèi)涵，我想，一向謹(jǐn)嚴(yán)的楊洪明肯定是不會(huì)放棄這樣的具有高空探索性質(zhì)的趣取和馳求的。大概，也唯有這樣，才會(huì)錦上添花吧。

一直以來(lái)都在既從事書(shū)法藝術(shù)的理論研究也從事書(shū)法藝術(shù)的教學(xué)實(shí)踐更從事書(shū)法藝術(shù)的探賾索隱的學(xué)者型書(shū)法家楊洪明，楊老師，帶了很多的弟子。他的每一名弟子的書(shū)法作品，其實(shí)都是一面明亮的鏡子。即使不看楊洪明本人的書(shū)法作品，僅是看看那一面面明亮的鏡子，也是能夠看出許多的筆是筋骨、墨是精神的真切內(nèi)涵來(lái)的。因此，我就隱隱約約地看見(jiàn)，楊洪明正和他的弟子們一起，以不折不彎的生命為筆，以涌動(dòng)不息的熱血為墨，以次第展開(kāi)的時(shí)光為紙，在不斷地書(shū)寫(xiě)著，既書(shū)寫(xiě)著難寫(xiě)的“人”字，也書(shū)寫(xiě)著更難寫(xiě)的“道”字……并且，在早已打通了的“人”與“道”之間的秘密通道里“勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏”。“潤(rùn)含春雨”和“儀態(tài)萬(wàn)方”的局面，我想，肯定是這樣形成的了。