在眾多“國產(chǎn)”神仙中，何仙姑恐怕是“籍貫”最多的一位了，至少有八九處，有：“湖南永州何仙姑”、“湖南衡山何仙姑”、“廣東增城何仙姑”、“安徽潁上何仙姑”、“福建武平何仙姑”、“浙江昌化何仙姑”、“廣西賀州何仙姑”，等等。這也從另一方面證明何仙姑“仙無定籍”。一個神仙有如此多個“籍貫”，除了其倍受信眾喜愛外，攀附是也。

近年，網(wǎng)絡上又有何仙姑為何氏家族成員的說法。何仙姑是人是仙?今天，我們不得不再次說說何仙姑傳說的來歷。

何仙姑的傳統(tǒng)定位

何仙姑在中國傳統(tǒng)文化中定位為八仙之一，即“八仙過?！鄙裨捴械摹鞍讼伞保簼h鐘離、張果老、鐵拐李、曹國舅、呂洞賓、韓湘子、藍采和、何仙姑八位神仙。何仙姑是八仙中的唯一女仙。

八仙的傳說起源很早，但人物有多種說法，有“淮南八仙”、“蜀中八仙”、“文人學士八仙”等。我們今天所知的八仙，大約形成于元代，但人物不盡相同。到了明代吳元泰作《八仙出處東游記》，才把流傳中的“漢鐘離、張果老、鐵拐李、曹國舅、呂洞賓、韓湘子、藍采和、何仙姑”八位神仙人物正式定型下來。也就是說，在元代之前，“八仙”不是指上述這八位神仙。我們今天知道的這八位神仙，是經(jīng)過歷代整理加工，最后到了明朝中期才定型的。

古代民間把女性修道人或通靈者尊稱為“仙姑”。早在唐朝武則天時代就有何仙姑的傳說，北宋時鐘呂神話（指鐘離權、呂洞賓的傳說）廣為流傳。傳說何仙姑是呂洞賓弟子，何仙姑能通靈人間禍福，但在金元之前何仙姑還不在“八仙”之列，到了金元時期何仙姑才以固定的形象出現(xiàn)于八仙隊列中。

何仙姑姓何的傳說

傳說何仙姑并不姓何，她姓趙名荷，因“荷”字或手持荷花，被訛變?yōu)椤昂巍毕晒谩?/span>

《歷世真仙體道通鑒》呂祖曾云：“吾得年五十道始成，第一度郭上灶，第二度趙仙姑，法名荷，二人性通利，吾授以歸根復命法?！庇乐萘懔耆粟w荷，為呂洞賓所度之弟子，首次見到呂祖即授以丹法，故返家后常靜坐練功，漸能辟谷，呂祖常于夜間來指導。后趙荷以俗人問事，避免枉泄天機，獲罪于天，乃坐化歸天。呂洞賓“以刀剜土瀝酒，漱津和土”作成墨給胡用琮，兩土為圭，隱喻傳以刀圭。

何仙姑的不同“籍貫”

有人說何仙姑是個道教人物，有人說她亦道亦佛，也有人說她非道非佛。何仙姑的出身籍貫更是眾說紛紜，少說也有八九處“籍貫”。如湖南的永州、衡山；廣東的增城、循州（今天的惠州、河源、汕尾、梅州的部分地區(qū)）；安徽的潁上；福建的武平；浙江的昌化；廣西的賀州等地。在眾多的何仙姑中，尤以湖南永州和廣東增城這兩處的何仙姑較為出名。下面簡介幾個地方何仙姑的傳說。

湖南永州何仙姑

何仙姑原名何瓊，唐高宗開耀元年出生于永州零陵一戶普通的莊戶人家。當?shù)厝苏f，在何瓊出世的那天，一團鮮艷祥瑞的紫氣籠罩在何家茅屋的上方，一群仙鶴在紫氣中上下飛舞，不一會兒，一只碩壯的梅花鹿馱著一個扎小辮、身系紅肚兜的女童飛奔闖入何家，就在這時何母生下了一個白白胖胖的女嬰，這就是何瓊

宋代歐陽修《集古錄跋尾》、魏泰《東軒筆錄》、曾敏行《獨醒雜志》等，均載有其事跡。有的說何仙姑是宋仁宗時永州民女，幼遇異人，給食仙桃(或云仙棗)，從此絕粒，能逆知禍福。鄉(xiāng)人神之，為筑廟閣，士大夫多去拜謁以問休咎。又據(jù)《歷代神仙通鑒》，呂洞賓曾遇零陵何氏女，餌以金丹（一說蟠桃），傳以道行，再引見給鐘離，從此位登仙班。何仙姑還能辨識和采摘山中的各種仙草靈藥，為附近的百姓治療各種疾病，且能預測人事，因此周圍的人都稱她是“何仙姑。”

廣東增城何仙姑

共同的說法：何仙姑本名何秀姑，是唐代廣州增城以做豆腐為業(yè)的何泰之女，出生于唐代武則天時期某年夏歷三月初七。

三種成仙說法：

一是“吃桃成仙”。何仙姑本名何秀姑，是廣州增城縣小樓區(qū)新桂鄉(xiāng)人，出生于唐代武則天時期某年夏歷三月初七。十三歲時入山采茶遇見一位道士。道士給她吃了一個桃子，從此不饑不渴，洞知人事休咎，后于唐中宗景龍年間(707-710)白日登仙。

二是“吃云母成仙”。何仙姑本名何秀姑，是廣州增城縣小樓區(qū)新桂鄉(xiāng)人，出生于唐代武則天時期某年夏歷三月初七。十四歲時幸遇云游到此的呂洞賓。呂給她吃了一些云母片，從此能知人間禍福，并常去羅浮山里訪仙。后父母為她找了個姓馮的婆家，秀姑不肯嫁人，于中宗景龍某年八月初八自投家門前的水井。投井時只穿著一只鞋，還有一只鞋留在井臺上。此后，她從福建莆田的江河里漂出來，原來那井與河是相通的。在當時傳為奇案，遂有秀姑已經(jīng)“登仙”的傳說。

三是《仙佛奇蹤》說：何仙姑為唐代廣州增城何泰之女。生時頭頂有六條頭發(fā)。十六歲時夢見仙人教他“吃云母粉，可以輕身而且長生不死?！庇谑撬障扇说闹甘荆栽颇?，發(fā)誓不嫁，經(jīng)常來往山谷之中，健行如飛。每天的早上出去，晚上帶回一些山果給她的母親吃。后逐漸不吃五谷，武則天遣使召見她去宮中，在入京中的途中忽然失蹤。之后白日登仙。唐天寶九年，出現(xiàn)在麻姑壇中，站立在五朵云中，其后，又出現(xiàn)在廣州的小石樓。

增城何仙姑傳說中，有“掛綠”與何仙姑家廟等遺跡；還有羅浮山采楊梅的“廣州何二娘”說。

湖南衡山何仙姑

傳說何仙姑是湖南衡山人，能知休咎，宋仁宗慶歷年間(1041-1048)巴陵郡太守滕宗諒還見過她。據(jù)歐陽修稱，“客有自衡來者，云仙姑晚年羸瘦，面皮皴黑，第一衰媼也”，其后則有“近見衡州奏云：'仙姑死矣，都無神異’”。按上述所記，這兩個被稱為“仙姑”的人應該都是實有其人的民間女巫，她們生活在同一時代。王得臣在《麈史》中也講過滕宗諒向永州何仙姑請教的事，看來永州仙姑與衡州仙姑可能是同一個人。

安徽潁上何仙姑

在安徽潁上管谷村至今還流傳了何仙姑的傳說。傳說何仙姑（乳名何香）是東門口一何姓人家的童養(yǎng)媳，倍受婆婆虐待。何氏開了家飯店。一天飯店來了七個要飯的，何香見他們可憐，便將家中剩的半碗面條給了他們。后來婆婆發(fā)現(xiàn)剩面不見了，便問何香，何香說分給要飯人了。婆婆大怒，硬要何香去追要飯人討錢，七個人說沒有錢，那婆婆便拿來一個盆，強迫七個人將吃的面條吐出來，七個人照辦吐了出來。婆婆說倒了浪費，強迫何香吃掉。何香邊哭邊吃，這時來了一條黃狗和一只烏雞搶食。吃完吐出的面條后何香覺得身體飄飄，成仙升天，凡體落下。臨走時她帶走一條黃狗和一只烏骨雞，升天時在地上留下烏罐集（今潁上黃橋鎮(zhèn)小集子）?！耙蝗说玫?，雞犬升天”這個成語即源于此。后因其善良和樂于幫助世人，人們尊稱其為“何仙姑”。今天管谷村還有何仙姑墓。

福建武平何仙姑

武平版何仙姑也有兩種說法：

一是康熙版福建《武平縣志．方外志》說：“何仙姑，父大郎。世居武平南巖，生而不茹葷，誓不適人，父母貨餅自給。呂純陽見其有仙質(zhì)，日過索餅啖，輒與。呂感，贈一桃，云食盡則成仙。仙姑遂辟谷南巖?！?/span>

上文說何仙姑是賣餅人何大郎的女兒，呂洞賓見其有“仙質(zhì)”，便每天向她討餅吃，她有索必與，毫不吝嗇，呂被感動，便給她吃了一枚仙桃，使登仙班。這個故事，與漢族民間傳說中呂洞賓收何仙姑為徒的情節(jié)完全相似，只是地點由廣東換成了福建，而在廣東的何仙姑傳說中，則有仙姑于廣州投井訪仙、在福建登仙的講法。因此，亦有人懷疑這兩位“仙姑”是同一人。

二是據(jù)福建武平《何氏族譜》記載，何仙姑實有其人。《廬江堂何氏族譜》載：“大郎公何旦……后梁太祖干化年間（911）賜進士…何旦共娶顏、黃、鄧三人為妻，共生九子一女……女稱七姑，黃氏大娘所生，后得道成仙，稱何仙姑。”

20世紀20年代修撰的《廬江郡何氏大同宗譜》卷二十六記載家族名人：“大郎公原籍廬江……大郎之女何仙姑則同祀于仙佛樓中，迄今勒石記文，昭然可考?！本矶骸叭兆鴰r中，修道成仙……乾道二年捐南巖為佛道場，鄉(xiāng)人構(gòu)庵以祀佛，并建仙佛樓以祀仙姑?！薄皯c歷中（1041－1048）因岳州玉貞觀災留一柱，有倒書謝仙火三字，以問仙姑，姑曰：謝仙乃雷部中之火鬼，主行于世間。聞其說者于《道藏》中實有謝仙火字，日益信仙姑為真仙矣?！?/span>

“謝仙火”的傳說，說的是湖南永州何氏女。所以有研究者認為，福建武平當時可能有位修道的女性被稱為何仙姑，由于后人不查，將永州何仙姑的傳說編入了武平《何氏族譜》，有攀附永州何氏女“謝仙火”事跡之嫌。

江蘇揚州何仙姑

南宋趙彥衡的《云麓漫鈔》記鐘離權贈王古詩時，提到揚州的何仙姑：“元佑七年（1092），鐘離權書潁川莊綽跋云：昔維揚有何仙姑，世以為謫仙，能與其靈接。一日鐘離過之，使治黃素，乃書此詩。呂公亦跋其后，令侯王學士至而授之。后數(shù)日，王古敏仲自貳卿出守會稽，至維揚訪，姑即以與之，王秘不以示人。宣和丙午其子誠為西京留司御史，綽有中外之好，得其臨本，后王氏家殘于兵?！?/span>

揚州何仙姑是與鐘離權、呂洞賓“靈接”后，以詩的形式書寫于黃色的絹上。“靈接”是以神靈附體的形式與神靈接觸，所以這個何仙姑應是個女巫。

廣西賀州何仙姑

何仙姑出生在廣西賀州姑婆山仙姑寨，因為出生時整個屋里洋溢的荷花的芳香，父親何仲連給她取名何香。何香十三歲時采茶歸來，依石休息時遇見呂洞賓，收她為徒，這塊石頭被后人稱為遇仙石。呂洞賓讓何香進入姑婆山深處辟谷修煉，最終得成正果。如今山上還保留有仙姑廟，香火鼎盛。