1、孔子的“修心”，給孔子帶來(lái)了什么？

中華傳統(tǒng)文化儒、釋、道都包含了“修心”的內(nèi)涵，這三家對(duì)“修心”的名稱(chēng)、具體細(xì)節(jié)有些差異，但是，基礎(chǔ)原理都一樣，都建立在「重疊結(jié)構(gòu)人體」、「兩套心智系統(tǒng)」上。

所謂“修心”就是從「第一套心智系統(tǒng)」轉(zhuǎn)換到「第二套心智系統(tǒng)」。

“修心”是古代流傳下來(lái)的說(shuō)法，用現(xiàn)代更容易理解的說(shuō)法就是「心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換」。

把這點(diǎn)明確了，我們來(lái)看“修心”給孔子帶來(lái)了什么。

《論語(yǔ)》中有一句孔子回答子貢的話：「一以貫之」。這句話要與孔子另一句非常有名的話「從心所欲不逾矩」結(jié)合起來(lái)，一起看。

這兩句話是什么意思呢？

這兩話的真實(shí)意思是，孔子經(jīng)過(guò)“修心”以后，他的認(rèn)知模式發(fā)生了改變。

我們普通人的認(rèn)知模式的「認(rèn)知界面」是現(xiàn)實(shí)世界，人在現(xiàn)實(shí)世界中遇到什么事，就用現(xiàn)實(shí)世界的共同經(jīng)驗(yàn)（知識(shí)）去認(rèn)識(shí)這件事。

而“修心”后，孔子的認(rèn)知模式的「認(rèn)知界面」發(fā)生了改變，「認(rèn)知界面」不再是現(xiàn)實(shí)世界，而是孔子自己的「意識(shí)空間」，孔子通過(guò)對(duì)外在事物在意識(shí)空間中的「意識(shí)影像」的洞察（貫之），直接發(fā)現(xiàn)外在事物的內(nèi)在規(guī)律（一）。

也就是說(shuō)，很多事情，孔子可能第一次接觸，也能馬上明白這是怎么回事。

大家不要覺(jué)得不可思議，儒、釋、道中都有「不思而知」，「不慮而知」的說(shuō)法。

王陽(yáng)明說(shuō)的「心外無(wú)物、隨感而應(yīng)無(wú)物不照、此心不動(dòng)隨機(jī)而動(dòng)」，都是基于“修心”后，認(rèn)知模式的「認(rèn)知界面」發(fā)生改變后的體驗(yàn)。普通人用常規(guī)的認(rèn)知模式體驗(yàn)不到這種情況。（所以，我一直說(shuō)，儒釋道不是哲學(xué)，不能用概念、經(jīng)驗(yàn)去理解）

孔子的弟子基本上都是通才，遇上什么事都能干得很精通。最不可思議的是子有，一個(gè)學(xué)禮樂(lè)的儒生領(lǐng)兵打仗，照樣打勝仗。

為什么孔子一個(gè)教禮樂(lè)的老師，卻能教出一批治國(guó)通才呢？這就是“修心”的結(jié)果，心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換以后，一個(gè)人的認(rèn)知能力是不可思議的。

這是中國(guó)人會(huì)意識(shí)到“修心”的歷史淵源、利益淵源。

2、第二個(gè)問(wèn)題來(lái)了，孔子是怎么會(huì)意識(shí)到“修心”的呢？

要認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題，大家先要破除一下已有認(rèn)識(shí)，我們受西方歷史觀的影響，認(rèn)為人類(lèi)是從落后、愚昧走向文明的，西方世界是這樣的，所以，TA們能接受進(jìn)化論。但是，中華文明的源頭歷史可不是這樣的。

中華文明的源頭一開(kāi)始，就建立在重疊結(jié)構(gòu)世界的基礎(chǔ)上，甲骨文中隨處可見(jiàn)用重疊結(jié)構(gòu)世界原理造的字。比如我們熟悉的“天”字、“二”字都是重疊結(jié)構(gòu)世界的象形。黃帝、堯、舜都不是普通人，都是經(jīng)過(guò)心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換以后的人，這樣的人被后世稱(chēng)為圣人。

這些圣人在中華文明源頭的一開(kāi)始，就給中華先民制定了完整的禮樂(lè)制度，禮樂(lè)制度是幫助民眾訓(xùn)練心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換用的，其作用類(lèi)似佛教的具足戒，在行為規(guī)范中“修心”。

所以，并不是孔子自己意識(shí)到要“修心”，而是受到了當(dāng)時(shí)歷史傳承的影響。孔子的作用在于，在當(dāng)時(shí)禮樂(lè)衰敗的情況下，重新把禮樂(lè)背后的“修心”作用重新發(fā)掘了出來(lái)，傳承給了弟子們。

所以，中國(guó)人會(huì)意識(shí)到“修心”可能有兩種原因：第一，源自中華源頭文明的感召。第二，有這樣意識(shí)的人，在輪回中，也許就是中華先民中的一員……